孔子善於洞察「聽訟」的方法，所謂「聽訟，吾猶人也」，我與一般人不相上下，但如何「防範於未然」，尤為孔子所著眼處。聖人以無訟為貴，優質司法恰是為了最終消解司法，此與《老子》「法令滋彰，盜賊多有」，形成儒道共識。正如錢穆先生《國史大綱》所言：「中國政治理想，不在使民有訟而能勝，而在使民無訟可起。」

清初周安士先生，據孔子「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」教人從源頭解決問題，在《陰騭文廣義節錄》略提三則實例，一是「救人之難」，應「救難於事前」。二是「孝親」，孝子所作所為應「不累其親」。三是「捨藥材以拯疾苦」，捨藥材拯疾苦，更須勸人「不造惡業」。謹將此三段說明如下。

救人之難

見人災禍降臨，才出手相救，這是拯救於災難形成之後，如同孔子所說的「聽訟吾猶人也」。審理已成立的訴訟案件，在方法及程序上，孔子與他人並無差別。

再有一法，讓人自自然然的免除災難，它的效用更是增加了好幾倍，這就是孔子所說的「使民無訟」，最終是要讓大家不再生起爭訟事端。

為什麼這樣說呢？人之所以會遭受災難，都是累世造業的結果，今生如果不種下受苦報的因，來生自然不會受苦果。假設能勸導他人不造作殺生、偷盜、邪淫、妄語等罪業，那麼就可以拯救他人無數的災難。因此說，救難於事實發生之後，所可挽救的實在有限；救難於事件未發生前，所扭轉的災害就可以是無窮無盡了。

救難於事後，是一般做得到的善行；而救難於事前，則是菩薩利他的行持。救助於事後，同時加以事先防患，二者同時進行，並不會互相妨礙，而是相輔相成。

孝親

父母親一輩子的精神氣力，大半都是為了照護養育子女而消耗殆盡。而懷胎十個月，哺餵母乳三年，以及為了給子女安適快樂的成長環境，而甘於自己受苦受累，這在母親的身上更是明顯、具體。

想想，我這無德無能的身軀，連累父母親受太多太多的苦痛了，可是報答雙親恩德，卻是少得可憐。從無量劫以來，所啜飲的母乳，比大海之水還多；大小便利，染污在父母親身上的也是比大海之水更多；甚至出生後夭折或短命，導致雙親感傷哭泣，所流出的眼淚，也是多於大海之水啊！

凡此種種，都是因為沉淪生死輪迴，不停流轉投胎的緣故啊！縱使每一生都能善盡孝道，讓父母寬心怡悅，終究比不上脫離輪迴，免再牽累父母受苦來得可貴啊！孔子說「聽訟猶人，必使無訟」，不就是這個道理嗎？

捨藥材以拯疾苦

疾病苦痛的發生，並非始於發作當日，必有它生起的緣由。《大方廣總持經》說：「用惡毒的目光，輕視發心上求佛道，下化眾生的修道人，就會得到眼盲的果報。若是用惡毒的言語，來毀謗發菩提心的修行人，則會蒙受喑啞的報應。」《梁皇寶懺》說：「一個人口不能言，是因為誹謗詆毀他人的緣故；身軀短小，是輕慢蔑視他人的緣故；外表醜陋黝黑，是遮掩佛像光明的緣故；身體生了惡瘡，是鞭撻眾生的緣故。」《法華經》說：「身體水腫膨脹、罹患乾癬病，或長出疥瘡毒瘤等，會有這樣的病症，都是宿世誹謗《法華經》的緣故。」造了種種的惡業，就會受到應得的罪報。可見有一種病，必有它致病的原由。

施捨藥材，是救助於病發之後；如能勸導他不造惡業，這是救於未受病之前。前者是聽訟猶人，後者是使民無訟，二種同時進行，絕不會衝突，更是相得益彰啊！

無訟的境界

在訴訟爆炸的法治社會，「無訟」並非否定司法，而是重建社會的自愈機制。明代王陽明《南贛鄉約》，教化南贛的百姓，「皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓爾子孫，和順爾鄉里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，講信修睦，務為良善之民，共成仁厚之俗。」將無訟的理念，設計成可操作的管理辦法，建立基層預警機制，證明「無訟」並非空幻理想，而是可通過禮俗來實現。

具有佛法的正知正見，興辦各種利人益眾事業，也一定講究「必也使無訟乎」，從根本救起，自能契合真如智慧，其影響深遠而究竟。

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