蕅益大師〈律堂示眾〉云：「依文解義，不可會道。」經典文字，如手指。經中含義，如所指的東西。若僅觀手指，決不得所指的東西，就如同執著言語文字，終不得經典大義。如此學佛，稱「依文解義，三世佛冤」，三世諸佛都會出來喊冤。

一、陷入依文解義

學佛，何以落入「依文解義」泥淖？依《靈峰宗論》可歸納四點：

（一）宗教分隔

一是「宗教分隔」。萬法唯識，驅烏小沙彌能朗朗上口，若深究唯識旨趣，老修行也含含糊糊。病因就在依文解義，「有教無觀」，不依唯識作觀，而唯識觀法也不離唯識教典。蕅祖剛出家，以為參禪是教外別傳，不須研教，一切經論，束諸高閣。後來跟博山無異禪師參究，才知末世禪病，正因「無知無解」，不在多學多聞。

孔子云：「學而不思則罔，思而不學則殆。」有教無觀則罔，有觀無教則殆，確是真實語。研教與觀心，判成兩截，易流於依文解義。

（二）僻說聖意

二是「僻說聖意」。元代德輝禪師駐錫百丈寺，一老人聽法，老人說：「僧住此山，有人問大修行底人，還落因果也無？遂對曰：不落因果。墮在野狐禪。」請禪師撥迷開悟。百丈禪師云：「不昧因果」。老人大悟，脫去狐身。

大修行人還有因果嗎？若說不落因果，即是道眼未明，謬執邪見，陷入「依文解義」，乖離佛意。如《阿彌陀經》，佛說六方佛稱讚阿彌陀佛，今之譯者以為其餘五方是重複，於是刪譯成一方佛，完全背離了世尊說六方佛的本意，所譯文字成了雪公詩云：「十方文字淚，萬卷野干禪」。

（三）死執不通

三是「死執不通」。死執句下，不知變通，依語不依義，易流於依文解義。蕅祖三十八歲，到九華山回香閣養病，撰出《梵網合注》、《楞嚴文句》，將觀乘與教法和盤托出。幾位善友不辭路遠，來依止蕅祖，商討所注的《梵網》、《楞嚴》，在「根節所聚，窾會所關，無有發一言啟予者」，蕅祖只好自己設問，讓善友回答。結果所答大違蕅祖之意。

蕅祖反省，大家「平日依文解義處多，入理觀心處少，故不能遊刃於節閒也」。喜好依文略解，不肯深入教理，用來觀心用功，以致死執句下，依語不依義。

（四）惟記名言

四是「惟記名言」。有人喜歡翻看佛經，好套用佛經語句，演說夾些佛法名相，這種「專喜貼句」，往往依文解義，釣利沽名，背離佛法出離生死的要旨。

南京有一世家子弟，博學多才，生活窮奢極欲，喜歡尋花問柳。曾在一副黃金上，作對聯：「色即是空空即色，卿須憐我我憐卿。」不解《心經》「色即是空，空即是色」的中道實相，竟引佛經作淫穢的對聯，嚴重褻瀆了佛法。後因其他事情，纏訟打官司，家業漸敗。有智慧者說：「這副對聯就是預言了，最後家破人亡，不也合理？」

今人語不驚人死不休，濫用佛經佛語。如有人外遇叫「眼睛有業障」，電視劇好講「打入六道輪回」，醫界常說「四大皆空」，有人想暫時丟掉煩惱，好講「斷念」，或一知半解，誇口「酒肉不礙菩提路」，掩飾破齋惡行。凡此「惟記名言，專喜貼句」，所用經句絕非佛說本意，十足的依文解義，佛豈不喊冤！

蕅祖在〈寄剃度雪嶺師〉，報告別後用功心得，蕅祖感慨：「三藏教，修行之徑，出苦之要，而依文解義，罔知觀心，廢先哲舊章，塗一時口耳，遂令禪門訶為葛藤糟粕，二痛也。」佛典教人修行出苦，若只知依文解義，不知「消文，釋義，觀心」，棄祖師大德注解於不顧，只為裝飾一時口耳，拿佛經作談話資料，就會遭禪門譏為無用的「葛藤糟粕」、「閒傢俱」。

二、跳脫依文解義

有正知正見的佛門大德，斷不致「依文解義」，他們如何「依文、解義、入理、觀心」？謹從《靈峰宗論》，歸納出下列三點途徑。

（一）須會佛祖意

一是「須會佛祖意」。凡講經者，須深刻領會佛陀祖師本意，莫只依文解義。講經若依文解義，反而會障礙學者的見地。代佛宣揚佛法，人天矚目，不可輕忽。

如蕅祖撰《彌陀要解》，他從《阿彌陀經》的序分、正宗分、流通分，理出頭緒，無不蘊含「信願行」。因信願行是阿彌陀佛本願，也是釋迦佛及六方佛教眾生修行淨土的資糧。蕅祖所注，古佛再來注解，不能逾此，就在他能契入佛的本意，點出「心要、境要、法門要」，使讀者入手便能智珠在握，信願行三資具足。

（二）從般若光流出

二是「從般若光中流出」。凡書寫、受持、為人解說，都要從「般若光中」流出語言文字，不僅是在白紙上陳述說說，依文解義而已。

如何讓般若光流出語言文字？依文字般若聞解，然後起觀照般若，契入實相般若。印光大師，依淨土三經及《龍舒淨土文》等淨土經教，曉得淨土念佛的途徑，然後老實專注的念佛，終能證得念佛三昧。開發般若智光後，凡掇筆書函，或當面開示，皆能文不加點，字含千義，直接從心性中流出語言文字。

（三）讀誦大乘　深求至理

三是「讀誦大乘，深求至理」。蕅祖在〈示元白〉書信說，修行要「甄別邪正，洞明權實，了悟頓漸」。佛門龍蛇混雜，須辨別孰是「正知見」，孰是「邪知見」，不會誤入歧途。要看清佛法教義，何者是「權教方便」，何者是「實教究竟」，要會權歸實。還要明白那些教理可「頓悟」，那些煩惱須「漸修」，不致叨極上聖。

「甄別邪正，洞明權實，了悟頓漸」，這些都要有明師乃可揀別。若遇不到明師，蕅祖建議「唯應讀誦大乘，深求至理」，不要依文解義，不要離經穿鑿附會，使法法會歸自己，處處體認心性，這樣就能趨入自心的真實宗趣。

比如甄別大乘、小乘，有故宮志工參加明倫講座，聽《十四講表》，師長左一句大乘，右一句小乘，他深不以為然，說：「在故宮職前訓練，講者強調不可說『小乘』，有貶低意思。」如此權實不分，全在不知「乘」是何義。

蕅祖在《起信論裂網疏》云，乘即現前一念心性。當下心念，與見思惑相應就是跛驢車；與四諦相應即羊車，與十二因緣相應是鹿車，與六度相應是牛車；若與圓中之道相應，即是疾行穩健的大白牛車。如此深入大乘教理，說「大乘小乘」毫無貶損抬舉之意，且可提醒學佛人要使現前一念「念念作佛」，念念不離大乘。

結　語

學佛，必須「依法不依人，依了義經不依不了義經，依義不依語，依智不依識」，捨經教誰能「如法修行」？故依文解義，只是起手式，然後依教觀心，使心念專注正念，開發心性智慧。蕅祖在〈示松石〉說：「古有『熟讀三千部之勤，後收曹溪一句亡』之效。迷時《法華》轉，即悟時轉《法華》之緣也。」明達法師誦《法華經》三千部，到曹溪拜見六祖惠能後，就亡失所持了。方知迷時誦《法華》的功效，正是悟時轉《法華》的增上緣。

依文解義，了達經旨之後，應依教修行，深悟其理，才不致錯會佛祖之意。

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