《彌陀要解》研討紀實
廣陳彼土依正妙果以啟信
（依報妙）．卅六
●雪窗研學小組
【經文】
其音演暢：五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
其音演暢：五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
【要解】
七菩提分，亦名七覺分。智慧觀諸法時，善能簡别真僞，不謬取諸虚僞法，名擇法覺分。精進修諸道法時，善能覺了，不謬行於無益苦行，常勤心在真法中行，名精進覺分。若心得法喜，善能覺了此喜，不依顛倒之法而喜，住真法喜，名喜覺分。
七菩提分，亦名七覺分。智慧觀諸法時，善能簡别真僞，不謬取諸虚僞法，名擇法覺分。精進修諸道法時，善能覺了，不謬行於無益苦行，常勤心在真法中行，名精進覺分。若心得法喜，善能覺了此喜，不依顛倒之法而喜，住真法喜，名喜覺分。
〔研討〕
問：「智慧觀諸法時」，智慧是指什麼樣的智慧？又智慧是從哪裡來？「善能簡別真偽」之「善」應做何解？
答：智慧，決斷叫智，簡擇叫慧。「善能簡別真偽」之「善」，是指擅長的意思，善於簡別；又有善巧方便的意思，善巧方便的實施這個法門。
從四念處、四正勤、四如意足、五根、五力，來到七菩提分，為什麼還要簡擇呢？擇法覺，就是要很分明的知道，現在所修的法是對或錯。所以修行、學佛，常常要警覺，現在所修的法，是合乎佛法還是外道法，這個當然有擇法。
智慧哪裡來？五根有慧根，「觀於苦等四諦，名慧根」；五力有慧力，「慧根增長，能遮通別諸惑，發真無漏，名慧力」。由五根、五力建立智慧以後，回頭觀所修法來用功，這就是「相生道品」；四念處可以生四正勤，四正勤可以發四如意足，四如意足可以生五根，五根可以生五力，五力可以生七菩提分。
問：「智慧觀諸法時」，這個諸法是指萬事萬物或五蘊法呢？
答：觀諸法，其實範圍可以再縮小一點，就是四諦。
觀的法，如果是苦諦、集諦、滅諦、道諦，那就是真理，就不是虛偽法。如果所觀的法，不論是五蘊身或是山河大地，違背了苦諦、集諦、滅諦、道諦者，就是虛偽法，就是外道法。
觀諸法時，常常要警覺，現在是不是在觀苦諦、觀集諦、觀滅諦、觀道諦。因為三十七道品第一個四念住，就是讓我們的心能安住下來。心要安住哪裡？要觀四諦，從頭到尾都要觀四諦。
五蘊法是虛偽不實的，五蘊皆空，那是苦諦。為什麼我們造了種種惡業？那就是集諦，都是五蘊來的。
所以可以把「諸法」範圍縮小一點，觀察我們現在所學的法，是不是合乎佛法講的四諦法，還是一般外道的邪諦。
舉個例子，我們觀諸法是擇念佛法門，念佛目標有沒有很準確？有沒有符合四諦？為什麼有些人念到最後不能往生，就是不知念佛所為何事，沒有符合四諦，擇法上面選擇錯誤。
問：俗諦是不是這邊所說的虛偽法？
答：俗諦不是虛偽法，俗諦也是真理。佛法講的真諦、俗諦、中諦，三諦都是真理。
俗諦是什麼？五倫，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。俗諦，在世俗上面就是真理，不能說是虛偽法。
這個要常常警覺，我們在修行當中有沒有走錯路，有沒有走上歧路。
問：五根、五力後面為何承接七菩提分？七菩提分每一分都有「善能覺了」，我們應如何做到「善能覺了」？
答：修習佛法，一定是曲曲折折、停停頓頓，有時候還會走上岔路而不自知，這時就要常常警覺有沒有定在正確的路上，必須「善能覺了」。
「善能覺了」的能力從哪裡來？埋頭苦幹的修便可「善能覺了」嗎？所謂「獨學而無友，則孤陋而寡聞」，孤陋寡聞容易走上歧路。所以佛法教我們依止三個方法：
第一、聖教量，就是常常要讀經。蕅益大師講，如果在很偏僻的地方要修行，沒有善知識，就要依止《楞嚴經》。《楞嚴經》裡面講得很清楚，哪一個是魔障，哪一個是邪法。
第二、現量，在修行當中自己怎麼樣開發智慧，自己能夠調整。
第三、比量，就是思惟推理。
問：「精進修諸道法」，有哪一些道法可以去精進？「善能覺了」，又是覺了哪些東西？「常勤心在真法中行」，「真法」是指哪些？
答：修諸道法，前面擇法已經擇出合乎四諦來修。修諸道法，就是修道品。道品是什麼？四諦要怎麼修？
苦諦要知。要明確的了解「三界無安，猶如火宅」。
集諦要斷。集就是煩惱，為什麼會有這麼多苦？是煩惱來的。
滅諦要慕。要對涅槃境界產生欣慕之心。
道諦要修。要斷集、除苦，達到涅槃，必須信受奉行佛教之道。
所以精進修諸道法，就是精進的來修釋迦牟尼佛教我們的八正道品及助道品。修其他的就是無益苦行，修這個才是真正合乎佛法，合乎四諦。
【圖說】在偏僻地方要修行，若無師父，可依止《楞嚴經》。（《楞嚴請法圖》）
（待續）
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