五根五力等三十七助道品
修持之人。正功課以外。給須有輔助功課。所謂正助雙修。如人行路必用兩足。始能步步前進。此三十七道品。即正功以外之助功。故曰助道品。茲以修淨者言。於念佛外。尚須修此。而此三十七品可分七類。日四念住。四正勤。四神足。五根。五力。七菩提。八正道。各為一類也。既各為一類。故此類與彼類每有同處。如念定精進互見於各類。行者根機不同。能全修持固屬大佳。即擇一二類修之。亦各有得有益。
念住者。念是觀念。住是安住。即是用智慧所發之觀念。安住在真理上。 （一）身不淨有五。一、種子不淨。(是)身以過去之結業為種。現以父母之精血為種。二、住處不淨。在母腹子宮而住。三、自相不淨。上下九竅常流汙穢。如涕淚唾垢尿糞。以及周身毛孔排洩汗液。而有孔之處皆噴臭氣。四、自體不淨。是身乃由三十六種不淨之物組織而成。即外相之髮、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗。器質之皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。內包之肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生臟、熟臟、赤痰、白痰等。五、畢竟不淨。此身死後。埋則成土。蟲噉成糞。（二）受是苦者。（參眾苦表解）自生至死。無非眾苦交煎。（三）心無常者。心乃指諸識而言。（參眾生表解識陰條下）即是所起之妄念。凡夫之念宛似瀑流浪花。倏生倏滅。剎那不停。例如對境忽貪忽離貪。忽瞋忽離瞋。如是乃至喜憂愛惡散亂掉舉。一切一切。總是展轉代謝。曾無暫息。一箇念頭一顆種子。遂致煩惱岸邊越趣越迷。生死海裏越溺越深。（四）法無我者。法指一切事務及道理。我謂常一之體。有主宰之用者。如執有人身謂人我。執有法謂法我。執有自己謂自我。執有他謂他我。總之任何事理俱是緣合而生。緣盡則滅。無有常一。無有主宰。還同露電夢幻泡影。都不真常而已。
正勤者。謂正當精勤所行之事。斷惡須至心懺悔。惡不生須持戒精嚴。善令生即菩提生芽。善增長能究竟彼岸。
神足者。神謂可修此引發神通。（神通有六。天眼、天耳、神足、他心、夙命、漏盡。）足為所依之義。如身須依靠兩足而立。又名如意足。如意者謂所願皆遂。此係四種禪定。前四念住已修智慧。四正勤又修精進。惟定力恐尚弱小。再加此定。則定慧均等矣。由勝希望正願樂得之定名欲定。由加勤精進而得之定名勤定。由制持掉舉（令心高舉不能安靜）策勵昏沈等調攝令心安和。得定名心定。由修止觀如理作意思維諸法。令心得定名觀定。
根者增上之義。如木有根。而後有幹枝花果。於諦理深忍欲樂為信。此為一總。餘四承上。既信此理。勤求不息為進。既求此理。念茲在茲。明記不忘為念。既念此理。繫緣一境。相應不散為定。既定心在道。復正觀分明。抉擇是非為慧。
力者。前五根增長發生力量。能伏除所對治之一切障礙之謂。能破疑惑、破邪信、破煩惱。即是信已生力。破種種身心懈怠。成辦出世大業。即是精進生力。破諸邪念成就出世正念功德。即是念生力。破妄念亂想。發諸事理禪定。即定生力。能遮通別諸惑發真無漏。即慧生力。
菩提分者。菩提義覺也。故亦名七覺支。分與支義略同。分謂分類。觀諸法時。能簡別真偽名擇法覺。修諸法時。不謬於無益苦行。常勤心在真法中行。名精進覺。若心得法喜。不依顛倒之法而住真法喜。名喜覺。諸見煩惱等結使。固須斷除。若斷能不損真正善根。名除覺。若三際妄念著境之時。能覺境虛偽。立捨所念。永不追憶。名捨覺。若發諸禪定之時。能了諸禪虛假。不生愛見妄想名定覺。若修出世道時。常使定慧平均。或心沈沒。當念用擇法、精進、喜三覺分以察起之。或心浮動。當念用除、捨、定三覺分以攝持之。調和適中名念覺。（節錄要解）修此七法。其要在善能覺了。故曰菩提分。簡非盲修瞎鍊。人云亦云也。不然、則毫釐千里矣。聖道亦名正道。故前所列八目皆冠一正字。契理通神曰聖。遠離偏邪曰正。道者通行之大道。聖道者言由行此八事。便可超凡入聖也。但修者必須以無漏心智相應為其主體。（一切煩惱日夜由眼耳等六根門漏泄不止謂之漏。能離煩惱無染之清淨心智。即云無漏心智。）觀見四諦分明。名正見。既見諦理。思維籌量為令增長入大涅槃。名正思維。攝口四惡業使住善語。名正語。除身三惡業住清淨身。名正業。清淨三業順於正法而維持生命。離五種邪活法。（五邪命皆為利養。一、詐現異相。二、自說功德。三、占相吉凶。四、高聲現威。五、說所得供養以動人心。此指出家而言。若在家者。作不正當。及惱害眾生之職業。亦是邪命。）名正命。勤行精進趨涅槃道。名正精進。繫念正道法及助道法。名正念。入於清淨禪定。名正定。