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此條專說為人師長之事，較注重出家菩薩。出家菩薩有出家、在家二眾弟子，在家菩薩如依優婆塞戒經說，亦可接受在家學人為徒弟。學習其所修之法，但不許接受出家徒眾。如今一般在家人是不接受徒眾的。頂多是學生而已。此處所謂攝眾，即對於徒弟要如何攝受他。度他。教化他，著重在為人師長者，要如何修持，重點在出家菩薩。 若菩薩，攝受徒眾伊以瞋恨心，不如法教授？不能隨時從婆羅門，居士所，求衣、食、臥具、醫藥。房舍，隨時供給才是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠放逸，犯非染污起。
「若菩薩」注重在出家菩薩，為人師長者。「攝受徒眾」，說法接受徒眾，尤其出家徒眾，更須如法教導。如果「以瞋恨心」而「不如法教授」，此根本毛病在瞋恨心。接下攝受徒眾分兩方面。一為法攝受，即傳授佛法耳一為財物資生方面之攝受，即提供徒眾飲食、衣服、住處等。「不如法教授」，即未按照規定教導弟子修學佛法，此指法攝受沒做好。「不能隨時從婆羅門，居士所，求衣、食。臥具、醫藥、房舍，隨時供給」，既然徒眾來從學，不但學習佛法，就是衣食住等生活必須品，亦當隨分隨力幫助他。如徒眾沒有衣食等，而師長自身亦缺乏。則應當向在家施主如婆羅門，或居士——
通指在家人，不限定是學佛的，只要發心布施者皆是，要求布施衣服。或飲食、或臥具、或醫藥費，或要求提供住所，供給徒弟最起碼的生活必須肯使他能安心求學，若不如此，「是名為犯眾多犯，是犯染污起」。這是因瞋恨心而不以法攝受，亦不以資生供給，則犯眾多犯。犯染污起。若非瞋恨心，而是「懶惰懈怠」，懶得攝受教化，或使人幫助他，或「放逸」，放蕩縱逸，糊裡糊塗，未盡心教他，向施主求財施幫助他，如此則「犯非染污起」，罪過較輕。此乃為人師長，當以「法」，「資生」來攝受徒眾，若不如法，則犯此戒。 不犯者： 那些情形不違犯呢？ 若以方便令彼調伏，如前說； 若不教他，不助地資生是因為要調伏地，使他改惡向善。如此是不違犯。 若護僧制， 如果出家徒眾在僧團中犯法，受到制裁，僧團給他做羯摩法，則不但不能教導個。也不能和他說話、幫助他，若幫助他則犯了僧團的規矩。若自己的徒眾，接受僧團的制裁作羯摩法，此時為了護持僧制，而不教導他，不以資生攝受他。是不違犯。 若病，若無力， 為人師長者生病，或病剛痊癒，體力尚未恢復，不能教導他，亦不能以資生攝受他，當然是不違犯。 若使有力者說， 如果是令有力量、懂得佛法者來教他，或是有能力幫助他資生者幫助他。因有人代替所以自己不去教他，亦不違犯。 若彼有力、多知識，大德，自求眾具； 第六開緣是說徒弟已經學成，已有能力，懂得佛法，亦有很多善知識來幫助他，亦不缺資生之具，他本身已有相當修行與功德少可稱之為大德，自然有人護持他。「自求眾具」即前所指衣服，飲食等。他本身有能力去求，不須師長幫助他。如此亦不違犯，此說明徒眾已經成器，懂得佛法，自己有力量資生。則不幫助他亦不違犯。 若曾受教，自己知法； 若徒眾，曾接受師長教誨，自己懂得佛法，可以自修，且進一步去研究佛法，無須時時教他，則不時時說法教他，亦不違犯。 若外道竊法，不能調伏。
此為特殊情形，在印度常有外道冒充出家人，來學習佛法，然後同到外道當中破壞佛教。如果遇到為人要求出家剃度，起先不知他的來意，而接受其所求，給他剃度，後來經過一段時間，發現他是外道，是為偷竊佛法而來，之後會破壞佛教。此種人，根本無法調伏，教化他。如此，不但不跟他說法不犯戒。就是資生不幫助他亦不違犯。 |
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