叢林以無事為興盛

      立下「百丈清規」的懷海禪師，他在「叢林要則」二十條裡，以「叢林以無事為興盛」作首條，那什麼是無事呢？無事不是沒有作為，更不是粉飾太平；無事是在六和敬（身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均）的原則下，各盡其分，各安其所── 它奠基於教化。
    稱為修行道場的叢林，必是大眾集結的地方。大眾也者，個人都有個人的習性與宿世的業力，這些若是一起翻攪起來，那就大大的有事了。所以凡是道場，必由領眾的人來作教化。他自身淳朴的風範，像風一般不知不覺地吹拂著，又能用清淨的操守來節制大眾，使大眾油然生起道德之心，而禮義的諄諄教誨，令受教的人收攝視聽，不長邪知邪見，杜塞了邪僻，不敢妄動妄行，權勢的私欲冰消了，利養的心思斷絕了。日復一日，整個道場和和煦煦── 倫常在那裡，就盡分到那裡；修行的要務在那裡，就自然趨向那裡，久而久之，上下相安，無為而無不為。
    舉個例子說：宋朝曉舜和尚，天生簡約正直，並不精於籌謀算計、積聚生財的世故，可是他每日的功夫，都有一定的課計，點燈掃地等小事，也親自去做，直承百丈禪師「一日不作，一日不食」的精神，到老來也不願差遣左右人。他沒有大聲疾呼，也未必建赫赫之功，卻把個江左第一剎的雲居寺，領導得井井有條。
    道場人多，必須靠教化來求同合一，鐘磬一鳴，心浮氣躁的平息了，喧嘩忙碌的安靜了，在「敦倫盡分，念佛求往生」的雪公教化下，我們內心的煩惑障礙應該正在一寸一寸地崩解，當身口意取得一致的標準，當戒的無表色常在心頭，當儒佛的知見屹立不搖時，道場自然無事，道場不必香火鼎盛也是興盛啊！