深明佛裡  孝親篤行

     恬淡持躬  慈悲濟世

    李士謙。性孝。母憂服闋。捨宅為伽藍。畢志不仕。自以少孤。未嘗飲酒食肉。口無殺害之言。家富於財。躬處節儉。以振施為務。州里有喪事不辦者。隨乏供濟。有兄弟分財不均。至相鬨訟。士謙出財補其少者。兄弟愧懼。更相推讓。卒成善士。見盜刈其禾黍。默而避之。出榖數千石。以貸鄉人。值年榖不登。債家無以償。皆來致謝。謙曰。吾家餘粟。本圖振贍。豈求利哉。悉召債家。為設酒食。對之燔契。曰。債了矣。幸勿為念也。他年又大饑。謙罄家資為糜粥。賴以全活者萬計。至春又出糧種。給貧乏。趙郡民德之。撫其子孫曰。此李參軍遺惠也。嘗有客不信佛家報應之義。以為外典無聞焉。謙喻之曰。積善餘慶。積惡餘殃。高門待封。掃墓望喪。豈非休咎之應耶。佛經云。輪轉五道。無復窮已。此則賈誼所謂千變萬化。未始有極。忽然為人之謂也。佛道未東。賢者已知其然矣。至若鯀為黃熊。杜宇為鶗。褒君為龍。牛哀為獸。彭生為豕。如意為犬。黃母為黿。宣武為龜。鄧哀為牛。徐伯為魚。鈴下為烏。書生為蛇。羊祜前身李家之子。此非佛家變受異形之謂耶。客曰。豈有松柏後身。化為樗櫟。謙曰。此不類之談也。變化皆由心作。木豈有心乎。客問三教優劣。謙曰。佛日也。道月也。儒五星也。客不能難。卒年六十六。趙郡士女聞之。莫不流涕。曰我曹不死。而令李參軍死乎。會葬者萬餘人。（李士謙傳） 

    李士謙隋朝平棘人，家居趙郡(今山東省)字子約，幼年喪父，事母至孝。十二歲時，魏廣平王，徵召為參軍。北齊時屢次徵召，都不就任。深明佛理，善於談論玄理。其母去世，守喪三年，期滿除服，便捐捨屋宅為佛寺，立志畢生不為官，自己因感念年幼而孤，受持五戒，未曾飲酒食肉，口中從不說殺害生靈的言語。家中富有，自己生活卻非常簡樸，而以資財賑濟施捨，為自己應盡之義務；州郡鄉里，凡有喪事，家貧無力埋葬的，都隨其缺乏，供給救濟。鄰里有兄弟分家，因財產分不均而打官司，士謙便出錢財，補足雙方而息事，兄弟慚愧感動，互相推讓，結果都成為一鄉善士。有時發現小偷在割他成熟的稻穀，士謙不但不去制止，反而默默避開。經常又出穀米數千石，借給鄉人，遇年景飢荒，五穀不熟，債務人無法還債，都來道歉，士謙說：「我家穀米有餘，本來就準備用於賑災救濟的，豈是為自己求獲利益的呢？」於是召集所有債務人，設酒席聚會，當眾將借據焚毀並說：「債已了結，請諸位不必掛念。」 
    經過數年，又逢天旱飢荒，士謙盡將家中所存粟米做糜粥，賑濟飢荒，由此得以保全生命的鄉民，數以萬計。到了春天，又以穀種，贈給貧窮農人播種，趙郡百姓，沾受恩德者，都撫慰著子孫說：「我們能有今日，都是李參軍賜給我們的恩惠，願我子孫，永遠銘記，設法報答。」 
    當時曾經有客，不信因果報應，認為古來各家學說，從未申述，不足採信，特來問難於李士謙，士謙比喻說明：「儒家有積善餘慶，積惡餘殃，高門待封，掃墓望喪之說，史上皆有事實可考，豈不是善惡吉凶因果報應的明證呢？佛經所說的眾生輪轉五道，無有窮止，這就是漢朝賈誼所說的「千變萬化，未始有極，忽然為人」的道理，佛法尚未傳入中國，古聖賢哲，已經明白這些道理了。 
    至於歷史上堯舜時，鯀死後化為黃熊，入於羽淵。周末杜宇，死後其魂化為杜鵑。褒君變為龍，春秋時魯人牛哀轉化成走獸，彭生死後變豕，漢朝如意變犬，又有黃母變黿，宣武為龜，鄧哀轉生為牛，徐伯為魚，鈴下為鳥，書生為蛇，以及晉羊祜前身，為李家兒子。這些歷史記載，班班可考，豈不是佛家五道輪迴轉生，變受異形的證據嗎？」客又問：「那有松柏樹，後身變為雲櫟樹呢？」士謙說：「這是無意義的論辯，變化由心所作，樹木那有心思呢？」客再問：「三教，優劣如何？」士謙說：「佛教如日，道教如月，儒教如星，三教並行，照耀世間，故應廣行三教，昌明於世，以濟世救民，才是天下蒼生之福。」客終不能難為士謙，拜辭而去。 
    士謙享年六十六歲逝世，趙郡士女，聽到消息，無不痛惜流涕，都說：「為什麼我們不死，而讓李參軍死呢？」參加喪祭會葬的人士，多達一萬多人，又為士謙樹立石碑於墓，永垂紀念。