01 佛：佛陀之略。譯言覺者，或智者。覺有覺察、覺悟之二義。覺察煩惱，使不為害；如世人之覺知為賊者，故云覺察。覺知諸法之事理，而了了分明；如睡夢之寤，謂之覺悟。自覺復能覺他，自他之覺行圓滿名為佛。自覺者，簡於凡夫；覺他者，簡於二乘；覺行圓滿，簡異於菩薩。何則？以凡夫不能自覺，二乘雖自覺而無覺他之行，菩薩自覺覺他而覺行未圓滿故也。
02 智：於事理決斷也。
03 一切智：聲聞、緣覺之智也。知一切法之總相者。（總相即空相也。）
04 道種智：菩薩之智也。知一切種種差別之道法者。
05 一切種智：佛智也。佛智圓明，通達總相、別相，化道斷惑一切種之法者。
06 法：為通於一切之語。小者、大者，有形者、無形者，真實者、虛妄者，事物其物者、道理其悟者，皆悉為法也。又法者，兼攝有體、無體，該盡一切法也。
07 空相：諸法皆空之相狀。因緣所生之法，無有自性，是空之相狀也。又真空之體相，名為空相。
08 別相：事事物物各別之相也。
09 煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑等諸惑，煩心惱身，謂為煩惱。
10 煩惱障：二障之一。對於所知障而言。百二十八之根本煩惱（即見思惑也）及隨煩惱，惱亂有情之身心，能障涅槃（聖道），故名為煩惱障。由我執而生。
11 所知障：貪、瞋、癡等諸惑，障礙所知之境而不使現，故云所知障。障礙能知之智而不使生，故又云智障。由法執而生。
12 苦：逼惱身心之謂也。
13 苦因：苦之業因。所為一切皆是苦因。
14 平等：對差別而言。無高、下、淺、深等之別曰平等。
15 業：造作之義。
16 縛：煩惱之異名。煩惱能繫縛人，不使得自在，故曰縛。
17 森羅萬象：謂宇宙間存在之各種現象，森然羅列於前也。
18 宇宙：（淮南子）四方上下謂之宇，往古來今謂之宙。宇為空間之義，宙為時間之義。
19 十方：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下，謂為十方。
20 三際：猶言三世也。即過去、現在、未來三世也。
21 正報：二報之一。有情之身心也。是依過去業因而感得之果報正體，故曰正報。（身壽屬於正報。）
22 依報：為其心身依止之一切世間事物，謂之依報。如世界、國土、家屋、衣食等是。
23 六道：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天是也。此六者，乃眾生輪迴之道途，故曰六道。
附-研學之目的：破迷啟悟，離苦得樂。
01 佛學：即智覺之學問，亦即破愚迷、求智覺的方法。
02 信：自明見理，心無疑慮也。
03 解：有二義：一、釋之義。即釋文義而消疑滯也。又具云解釋，或曰解義。二、知解之義。即謂由見聞義理而生之心解也。對於行而言。如信解、領解、悟解、了解之類是也。
04 方便：方者方法，便者便用，便用契於一切眾生之機之方法也。
05 體：物之一定不變而為差別支分之所依根本者，謂之體。對此而名能依之差別為相。
06 相：相者，事物之相狀，表於外而想像於心也。大乘義章：「諸法體狀，謂之為相。」
07 用：理體或現象所發生之作用。
08 幻有：假幻之無事實以顯法之假有也。
09 因：原因之義。
10 緣：攀緣之義。又由藉之義，依藉於他者。
11 因緣：一物之生，親與強力者為因，疏添弱力者為緣。例如稻種為因，雨露農夫等為緣，此因緣和合而生米。
12 果：木實之義。對於因而言。一切之有為法，前後相繼，故對於前因而謂後生之法為果。
13 因果：因者能生，果者所生。有因則必有果，有果則必有因，是謂因果之理。
14 親因緣：亦曰因緣。四緣之一。因即緣之意。此非因與緣各別而論，親因即名為緣。
15 所緣緣：謂所攀緣之機會。
16 無間緣：亦即等無間緣。等者，等同之義。謂此緣無有間斷。
17 增上緣：謂起他法與以強力者。如田土之能生米麥等是。
18 因緣果：因是事的本原，緣是一種助力，果是後來的結局。由因得果，全是緣的力量，這是值得注意的。緣有四種：一、親因緣，二、無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。茲舉一喻：因比一粒種子，親因緣比種子本身之生機，無間緣比使種子的生機不斷，所緣緣比這粒種子的希望，增上緣比風、日、水、雨等，果比這粒種子生成結的果實。
19 事：凡人類所作為、所遭逢，皆曰事。
附-三大：（一）體大：眾生心之體性，真如平等，無生無滅，無增無減，畢竟常恆也。（二）相大：眾生心之自性，具足大智大悲、常樂我淨等一切功德也。（三）用大：眾生心之體性，具足一切功德，內潛源底而薰妄心，外現報化二身教化眾生，依此內外之二用，使人初修世間之善而得世間之善果，後修出世之善因而生出世之妙果也。即第一為真如之體性，第二為真如之德相，第三為真如之作用也。
附-四緣：舊譯曰因緣、次第緣、緣緣、增上緣。新譯曰因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。（一）因緣（亦曰親因緣），謂六根為因，六塵為緣也。如眼根對於色塵時，識即隨生，餘根亦然，是名因緣。（二）次第緣，謂心心所法，次第無間，相續而起，名次第緣。（三）緣緣，謂心心所法，由託緣而生起，是自心之所緣慮，名為緣緣。（四）增上緣，謂六根能照境發識，有增上力用，諸法生時，不生障礙，名增上緣。
附-事理：因緣生之有為法謂為事。不生不滅之無為法謂為理。事者，森羅萬象之相。理者，真如之體也。
附-性釋有四義：一者、種子因本之義。二、體義名性。三、不改名性。四、性別為性。
01 誤會：是開智的茅塞，及認識的障礙。
02 理想：但據事理，構成空想，以推定事之究竟，謂之理想。對事實而言。
03 迷信：不辨事理之是非而妄信也。
04 積極：凡行為力圖進取者，謂之積極。反是謂之消極。如道德，務為善者為積極，但不為惡者為消極。
05 神權：神所賦與，絕對不可侵犯之權。
06 主義：所主張學說上之根本標準，而以之為宗旨者也。
07 科學：以一定之對象，為研究之範圍，而於其間求統一確實之知識者，謂之科學。從廣義言，則凡知識之有系統，而能歸納之於原理者，皆謂之科學；故哲學、史學等，皆科學也。從狹義言，則科學與哲學、史學三者對舉；科學究其所當然，而哲學明其所以然，史學述其所已然者也。又某派學者，並研究之材料，或散漫或變動，非具一定之體系者，皆不得稱科學；如謂教育學、政治學之類，今尚不能成一科學是也。
08 妄談：虛誕之言論也。
09 渴鹿陽燄：陽燄謂春初之原野，日光映浮塵而四散者也。渴鹿見之以為水，走而趣之，不知非水。譬迷妄之心也。楞伽經曰：「譬如群鹿，為渴所逼；見春時焰，而作水想；迷亂馳趣，不知非水。」
10 現量：因明三量之一。現實量知也。向色等諸法，現實量知其自相，毫無分別推求之念者，謂之現量。如以眼識見色，以耳識聞聲也。
11 比量：比者，比類也。以分別之心，比類已知之事，量知未知之事也。如見煙比知於彼有火是也。
12 聖言量：以聖人言教，量度而知之者也。
13 犧牲：牛羊豕之屬，以祀神者，謂之犧牲；今謂屏棄一切曰犧牲。
14 善惡：順益為善，違損為惡。又惡是乖理之行，於現在與將來招苦之行也。
15 十惡：身三：殺生、偷盜（不與取）、邪淫（非夫婦而行淫欲者）。口四：妄語（虛誑語）、兩舌（離間語）、惡口（麤惡語）、綺語（雜穢語，語含淫意者）。意三：貪欲、瞋恚、愚癡（亦名邪見、撥無因果，求僻信福者）。
16 出家：出離在家之生活，修沙門之淨行也。有身心二種出家。
17 莊嚴：以善美飾國土，或以功德飾依身，云莊嚴。探玄記曰：「莊嚴有二義：一、是具德義，二、交飾義。」
18 地獄：譯為不樂、可厭、苦具、苦器、無有等。其依處在地下，因謂之地獄。詳如六表。
19 捨：內心平等而無執著，名為捨。
20 神仙：道家稱得道之士能變化不測者，曰神仙。
21 萬法：總該萬有事理之語。法者，自體之義，軌則之義。萬有之事理，一一有自體，具軌則，故皆名法。乃至龜毛兔角畢竟無者，亦名為法。以彼有無之自體，有無之軌則也。
22 我：己身有一主宰而常住者。此處指本性而言。佛教指五蘊之和合者為假我，非有實之我體。
23 四正勤：（一）已生惡令速斷，（二）未生惡令不生，（三）已生善令增長，（四）未生善令速生。一心精進，行此四法，故名四正勤。
24 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意之六官也。根為能生之義。眼根對於色境而生眼識，乃至意根對於法境而生意識，故名為六根。
25 清淨：離惡行之過失，離煩惱之垢染，云清淨。
26 六根清淨：消除眼等六根無始以來之罪垢，以無量之功德莊嚴之，使之清淨潔白也。由此清淨之功德，而六根各發無礙之妙用，且得六根互用之自在也。
27 酬業：酬者，報也。即酬報過去之造作也。
28 真：真為真實之義。
29 妄：妄為虛妄不實之義。
30 真妄：一切諸法有真妄之二。隨無明之染緣而起之法為妄，隨三學之淨緣而起之法為真。又因緣生之法，總為不實，故為妄法；不生不滅之真如真實，故為真法。
31 迷：闇於事理曰迷。
32 一：一者，不二之義，以平等不二之故，謂之一。此處指性與相合一而言。
33 神鬼：鬼為六道之一，神為八部之通稱。有威云鬼，有能云神。
01 受：受者，領納所觸之境之心所法也。一、身受，領納於身，起分別之受，即苦、樂、捨之三受是也。二、心受，領納於心，起分別心之受，即憂、喜之二受是也。（心受亦攝捨受）。
02 觀受是苦：四念處觀之一。（四念處觀：一、身念處，觀身不淨。二、受念處，觀受是苦。三、心念處，觀心無常。四、法念處，觀法無我。）
03 五受：受心識領納所對之境之作用也。差別有五種：一、苦受，二、樂受，三、憂受，四、喜受，五、捨受。
04 憂受：心於違境受憂愁之感也。
05 喜受：心於順境受忻悅之喜也。
06 苦受：領納違情之境，而起苦惱之感者。
07 樂受：領受順情之境，使身心適悅者。
08 捨受：身心領納不違不順（不苦、不樂、不憂、不喜）之境，而苦樂之感共捨離者。
09 苦果：使身心苦之果報。從惡業而生者。總言之，則生死之果報皆苦也。
10 苦苦：三苦之一。苦眾生身心之苦，從饑餓、疾病、風雨、寒熱、鞭打、勞役等苦緣而生之苦也。又有情之心身，本來是苦，更加刀杖等之苦，故云苦苦。
11 壞苦：樂境壞時所生之苦。
12 行苦：遷流之義，一切有為法，遷流三世，無剎那常住安穩之苦，謂之行苦。
13 八苦：一、生苦：在母腹中作胎的時候，好像坐牢獄，出胎又如鑽穴隙。二、老苦：風燭殘年，身體衰敗，精神昏沉。三、病苦，臟腑傷損，皮肉瘡廱，全身疼痛。四、死苦：絕命的時間，風刀解體，又好像生龜脫殼。五、愛別離苦：父母、夫婦、子女、兄弟、眷屬，不是生別，就是死離。六、怨憎會苦：冤家仇人，偏要時常遇到。七、求不得苦：希望富貴平安的事，隨了心願的很少。八、五陰熾盛苦：因有這假心身，就時刻愛取欲塵，如火不息。（又五陰的作用熾盛，蓋覆真性，故捨報之後，復須受生，是為五陰熾盛苦。）前七苦是果苦，後一苦是因苦。
14 五陰：新譯為蘊，舊譯為陰。陰有蔭覆與陰積之二義。五陰即色、受、想、行、識之五法也。
15 五陰盛苦：解盛有二義：一就苦而說，人各具五陰而眾苦熾盛，故曰盛。又五陰之器盛眾苦，故曰盛。
16 輪迴：眾生無始以來，旋轉於六道之生死，如車輪之轉而無窮也。
17 無常：世間一切之法，生滅遷流，剎那不住，謂之無常。無常有二：一、剎那無常，謂剎那剎那有生住異滅之變化也。二、相續無常，謂一期相續之上有生住異滅之四相也。
18 剎那：譯言一念。時之最少者。探玄記云：「剎那間，此云念頃。於一彈指頃，有六十剎那。」
19 生滅：有為之諸法，依因緣和合而為未有法之有，謂之生；依因緣離散而為已有法之無，謂之滅。有生者必有滅，有為法是也；有滅者必不有生，無為法是也。但自中道之正見言之，則有為法之生滅為假生假滅，而非實生實滅。
20 剎那生滅：一剎那之短時間中有生滅。謂萬法剎那生、剎那滅，轉轉相續也。
21 界：差別之義。彼此之事物，差別而無混濫也。
22 三界：凡夫生死往來之世界分為三：（一）欲界，（二）色界，（三）無色界。
23 欲界：有淫欲與食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至無間地獄，謂之欲界。（詳如六、七表）
24 色界：色為質礙之義，有形之物質也。此界在欲界之上，離淫、食二欲之有情住所也。謂為身體，謂為宮殿。物質的物，總殊妙精好，故名色界。此色界由禪定之淺深麤妙分四級，稱為四禪天。
25 無色界：此界無一色，無一物質之物，無身體，亦無宮殿國土，唯以心識住於深妙之禪定，故謂之無色界。此既為無物質之世界，則其方所，非可定。但就果報勝之義，謂在色界之上。
26 顛倒：如以無常為常，以苦為樂，反於本真事理之妄見也。是為無明之所使然，倒見事理也。
附-五蘊：舊譯為陰，又譯為眾，新譯為蘊。陰者，積集之義。眾者，眾多和聚之義，亦蘊之義也。(1)色蘊—總該五根五境等有形之物質。(2)受蘊—對境而承受事務之心之作用也。(3)想蘊—對境而想像事務之心之作用也。(4)行蘊—其他對境關於貪瞋等善惡一切之心之作用也。(5)識蘊—對境而了別識知事物心之本體也。
01 十二因緣：因，說事之原素。緣，說果的促成。這是窮究眾生，涉歷三世、輪迴六道之由來。
02 無明：是本性從無始一念不覺起的煩惱。
03 行：是依著無明而造作之善惡行業。
04 識：是依過去世之業而受現世受胎之一念也。亦是過去二因，混合入胎之神識。
05 名色：托胎以後，心身未完備之稱也。名即精神，色即形體；斯時心識闇昧，形體未克，故不稱身心，別稱名色。
06 六入：謂在胎內，已具眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，形體完備，六根將有所入也。
07 觸：是出胎後，在二、三歲時，與外界環境之接觸。
08 受：是六、七歲時，漸能分別苦樂而感受之。
09 愛：是十歲以後，依苦樂的感覺，愛把苦離開，愛把樂接受之一種思想。亦即於環境生種種愛欲也。
10 取：是成人以後，愛欲發展，於諸境生取著心，且不捨一切之造作。
11 有：由愛取之煩惱，興起諸業，必有當來之果，故名為有。
12 生：依現在之業，為未來之受生（即受未來五蘊之身）。
13 老死：未來之生，漸老而死。
14 無始：一切世間，若眾生，若法，皆無有始，如今生從前世之因緣而有，前世亦從前世而有，如此展轉推究，眾生及法之元始不可得，故云無始。
15 本識：阿賴耶識之異名。是為有為、無為、一切法之根本，故名本識。
16 渧：父母交合之精液稱之。
17 扶塵根：五根（眼、耳、鼻、舌、身）之外形，眼可見者，是為扶助正根之五塵，故謂之扶塵根。
18 十二重城：五句章句經曰：「一切眾生常在長獄。有十二重城圍之，以三重棘籬籬之。」三重棘籬即三界，又名三世。十二重城即十二因緣也。
19 十二輪：輔行三之三曰：「十二輪者，大纓絡文，展轉不窮，猶如車輪。」十二輪亦十二因緣之異名也。
20 纓絡：頸飾。編玉而懸於身者。
附-十二因緣：其中分別因與緣，則行與有之二支是因，無明與愛取之三支是緣。餘七支總是果，但果還為起惑業因緣之緣，故攝之於緣中，不別存果名，是曰因緣觀。十二因緣亦名十二有支。
01 有情：有情識之動物也，即指眾生而言。
02 天道：六道之一，亦名天趣。欲界有六重之天，並色界無色界之諸天是也。其依處在諸趣之頂，且身有光明，果報最勝，故謂之天。為有情輪迴之道途，故謂之道。趣者，所趣向也。
03 六天：欲界有六天：一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化樂天，六、他化自在天也。他化自在天多具眷屬，為佛道之障礙，故稱為第六天之魔王。
04 四禪天：修四種禪定所生之色界四天處也。
05 四空天：無色界之四空處天也。一、空無邊處天，二、識無邊處天，三、無所有處天，四、非想非非想處天。
06 五衰：欲界天人將死時，現五種之衰相：一者、衣裳垢膩，二者、頭上花萎，三者、身體臭穢，四者、腋下汗出，五者、不樂本座。
07 三災：劫末所起之三種災害，有小大之分。小三災為刀兵、疾疫、饑饉三災。此處指大三災。壞此器世間有水災、火災、風災之三者，是曰大三災。此三災非起於同時，各自輪次而起，以壞世界也。火災可燒至初禪三天，水災可滅盡至二禪三天，風災可吹毀至三禪三天，故云三禪三災。
08 人道：六道之一，人界也。人界者，以五戒善因而趣之道途，曰人道。
09 阿修羅道：六道之一，修羅道也。多由瞋、慢、疑之三因而生。
10 阿修羅：又作阿須羅，舊稱阿修羅。譯曰無端，容貌醜陋之義。又曰無酒，其果報無酒之義。新稱阿素洛。譯曰非天，其果報勝似天而非天之義。為常與帝釋戰鬥之神。六道之一。八部眾之一。是屬於鬼神之類。
11 畜生：又曰傍生。為畜養之生類，故名畜生。一切之世人，或為噉食，或者驅使畜養此生。傍生者，言為傍行之生類也。
12 畜生道：六道之一，有畜生業因者，死後所趣之道途。與畜生趣同。
13 旁生：佛家言畜生曰旁生。上自龍獸禽畜下及水陸昆蟲，皆是業輪惡趣，非人天之正道，故曰旁生。
14 胎生：四生之一。如人類在母胎內完具身體而生者。
15 卵生：四生之一。如鳥在卵殼成體而後出生者。
16 濕生：四生之一。又作寒熱和合生。如蟲依濕氣而受形者。
17 化生：四生之一。謂依托無所，唯依業力而忽然生起者。如諸天、諸地獄，及劫初諸眾生皆是也。
18 餓鬼：六趣之一。餓鬼趣常苦饑餓。由其所受果報不同，而有勝劣。有福德者，則為山林塚廟之神；下者居不淨處，且不得飲食，常受刀杖之苦。
19 餓鬼道：道者，道路之義。造餓鬼業因者所行之道路，故曰餓鬼道。六道之一。
20 多財鬼：得飲食較多者，為多財鬼。
21 無財鬼：不得飲食者，為無財鬼。
22 地獄：梵語曰那洛迦、泥犁等。譯為不樂、可厭、苦具、苦器、無有等。其依處在地下，因謂之地獄。共有三類：一、根本地獄，八大地獄及八寒地獄也。二、近邊地獄，十六遊增地獄也。三、孤獨地獄，在山間、曠野、樹下、空中等。
23 地獄道：六道之一。以地獄為罪惡眾生死後所生之道途故也。
24 無間地獄：八熱（或曰八大）地獄之一。梵云阿鼻旨。造五逆罪之一者，即墮於此；一劫之間，受苦無間，故名無間地獄。無間有五種之義：一、趣果無間，終此身直墮於彼，無間隔也。二、受苦無間，受苦無間斷也。三、時無間，一劫之間，相續而無間斷也。四、命無間，一劫之間，壽命無間斷也。五、身形無間，地獄縱橫八萬四千由旬，身形遍滿之而無間隙也。
25 遊增地獄：八熱八寒為大地獄。八大熱一一各有十六小地獄，以一獄城之四面門外，各為爐煨增、屍糞增、鋒刃增、烈河增之四處也。是名十六遊增地獄。八大熱合為一百二十八遊增，有罪業之眾生遊此，倍增苦惱，故曰遊增。
26 三善道：對於三惡道而立三善道。由善業所赴，故名善道。天、人、阿修羅三道是也。
27 三惡道：依惡業可往來之處有三所，名為三惡道。一、地獄道，成上品十惡業者趣之。二、餓鬼道，成中品十惡業者趣之。三、畜生道，成下品十惡業者趣之。
28 三途：一、火途，地獄趣，猛火所燒之處。二、血途，畜生趣，人殺及互相噉食之處。三、刀途，餓鬼趣，以刀劍杖逼迫之處。
29 中陰身：亦名中有身。謂死此生彼之中間所受（五）陰形也。人之中陰，形似小兒，以七日為一期，期滿後，即生於當生之處。若七日未得生緣，則更續中陰七日，至第二七日之終；如仍未得生緣，更續七日。如此七日為一期，最長不過七期，第七期終必生一處矣。在此七七日之間，其身曰中陰。但極善極惡之人，皆無中陰，死於此直即生彼，餘皆有之。故生天及墮地獄，無中陰之身也。
附-四禪天：一、初禪天，有梵眾天、梵輔天，及大梵天三天。二、二禪天，有少光天、無量光天，及光音天三天。三、三禪天，有少淨天、無量淨天，及遍淨天三天。四、四禪天，有無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天，及色究竟天九天。以上共計十八天。
01 器界：國土為容眾生之器物世界，故曰器界。與器世界、器世間等同。
02 器世間：亦即器世界。一切眾生可居住之國土世界，謂之器世間。對於眾生世間或有情世間之語。
03 世界：世為遷流之義，謂過現未時之遷行也。（又有破壞、覆真之義）。界謂具東西南北之界畔。即有情依止之國土也。又曰世間。間為間隔之義，世之事物，個個間隔而為界畔，謂之世間。世間大要有二種：一、有情世間，二、器世間。
04 娑婆世界：即吾人之世界。亦翻索訶，於義為堪忍。此土眾生，忍受三毒煩惱，不肯出離，故云堪忍。
05 禪：禪那之略。譯曰棄惡、功德叢林、思惟修等。新譯曰靜慮。屬於色界之心地定法也。今於欲界人中發得之，謂之修得。生於色界而發之，謂之生得。思惟而修得之，則名為思惟修。成就之心體，即為寂靜。有能如實慮知所對之境之用，故名靜慮。為一種定心之法。
06 神識：有情之心識靈妙不可思議，故曰神識。猶言靈魂。
07 三界火宅：三界之生死，譬如火宅也。法華經譬喻品曰：「三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。」
08 四洲：住須彌山四方鹼海之四大洲也。一、南贍部洲，二、東勝身洲，三、西牛貨洲，四、北俱盧洲。
09 八中洲：四大洲各有二中洲附屬之。名略之。
10 初禪：清淨心中，諸漏不動，名為初禪。即梵眾、梵輔、大梵三天。此三天，已不需段食，故無鼻舌二識，唯有樂受，與眼耳身三受相應，喜受與意識相應。
11 二禪：清淨心中，粗漏已伏，名為二禪。即少光、無量光、光音三天。此三天無前五識，僅有意識，因之惟有喜捨二受，與意識相應。
12 三禪：安隱心中，歡喜畢具，名為三禪。即少淨、無量淨、遍淨三天。此三天，識受皆與二禪略同，但意識怡悅之相，較為淨妙。
13 四禪：此天前五識俱無，亦無喜受，僅有捨受，與意識相應，名為四禪。即無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現、色究竟九天。
14 佛土：佛所住之國土，佛所化之領土也。等於三千大世界。
15 三千大千世界：以須彌山為中心，七山八海交互繞之，更以鐵圍山為外郭，是曰一小世界。（含四大洲、八中洲，及數百小洲，上至初禪。亦曰單位世界。）集一千小世界，上覆以二禪三天，為一小千世界。集一千小世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禪九天及四空天，為一大千世界。三千大千世界者，示此大千世界，成自小千、中千、大千三種之千也。
16 色塵：六塵之一。青黃赤白等顏色，及男女形色等之染污情識者，謂之色塵。為眼根所對之境也。
17 聲塵：六塵之一。為耳根所對之境也。
18 香塵：六塵之一。為鼻根所對之境也。
19 味塵：六塵之一。為舌根所對之境也。食味之法污真性，故云塵。
20 觸塵：六塵之一。身根所對之境為觸，堅濕是也。此境能眩惑人之識情而污真性，故斥之云塵。
21 法塵：六塵之一。一切之法，為意識之所緣者謂之法塵。亦即意識所對之五塵卸落影子。
22 內塵：色、聲、香、味、觸、法之六塵，分為內外。五識所緣之色聲等五者為外塵，意識所緣之法為內塵。
23 六塵：塵者，染污之意。色、聲、香、味、觸、法之六境，由眼等六根入身之染污淨心者，故謂之塵。
24 淨心：吾人本具之自性清淨之心也。
25 六妄：色等之六塵也。是為凡夫攀緣迷妄之境也。
26 攀緣：心不獨起，必有所對之境，攀緣於彼而起，恰如老人之攀杖而起，謂之攀緣。又心忽彼忽此，馳逐外界之事物；如猿攀木枝，忽在彼處，忽在此處，謂之攀緣。常略之以緣之一字而說之。心為能緣，境為所緣。心涉於境，謂之緣。
27 迷妄：闇於事理云迷，虛而無實云妄。
28 境：心之所遊履攀緣者，謂之境。如色為眼識所遊履，謂之色境；乃至法為意識所遊履，謂之法境。
29 六賊：色聲等六根為媒，劫掠功德法財，故以六賊為譬。
30 功德：功者，福利之功能，此功能為善行之德，故曰功德。又德者，得也，修功有所得，故曰功德。
31 法財：法能利潤如財，謂之法財。
01 設施：規畫施行也。
02 梗概：大略也。
03 佛法：佛所說之法，八萬四千之法藏是也。又佛所得之法，法界之真理是也。又佛所知之法名佛法，一切諸法及佛法也。
04 三學：學佛人可通學者有三：一、戒學，戒者，禁成也，能防禁身口意所作之惡業者。二、定學，定者，禪定也，能使靜慮澄心者。三、慧學，慧者，智慧也，觀達真理而斷妄惑者。戒學者，律藏之所詮；定學者，經藏之所詮；慧學者，論藏之所詮。依戒而資定，依定而發慧，依慧而證理斷惑。因位之修學，過此三者，果上則無學也。
05 定：定止心於一境，不使散動曰定。
06 藏：蘊積之義，包含之義。經典能包含蘊積文義，故名為藏。
07 三藏：經律論也。此三者各包藏文義，故名三藏。經說定學，律說戒學，論說慧學。
08 經：梵語修多羅之譯意，又曰契經。三藏之一，即佛所說之教法也。契經者，契謂契理契機，經謂貫穿攝化，即契理合機之經。（貫穿謂貫穿諸法，攝化謂攝化眾生）。
09 律：梵語優婆羅叉。有二解：一、就教論，詮量名律。二、就行辨，調伏名律。
10 論：佛自論議問答而辨理也。而佛弟子論佛語、議法相，與佛相應者，亦名論。
11 攝善法：攝一切之善法而使行於吾身之謂也。
12 權智：達於諸法之實相，為如來之實智，達於其權法之差別，為如來之權智。實智者，體也；權智者，用也。如來成佛之本體，在於實智；一代教化之妙用，存於權智。
13 證：無漏之正智，能契合於所緣之真理謂之證。
14 解行：知解與修行也。
15 三業：身、口、意三者所造之業也。
16 正像末：凡一佛出世，則以其佛為本，立正法、像法、末法之三時。一、正法：正者，即證也。佛雖去世而法儀未改，有教有行，有正得證果者，是為正法時。佛滅度後一千年間為正法期。二、像法：像者，似也，訛替也。道化漸訛替，而真正之法儀行儀不行隨而無證果者，但有教有行，而像似之佛法行，此時謂之像法時。正法後一千年間為像法期。三、末法：末者，微也。轉為微末，但有教而無行，無證果時，是為末法時。像法後一萬年間為末法期。過此末法後，即為滅法時。
17 心性：謂不變之心體，即如來藏心，自性清淨心也。
18 往生：去娑婆世界往生彌陀如來之極樂淨土，謂之往生。
19 三密：身密（手結印）、語密（口念咒）、意密（心觀想）也。
20 三密相應：眾生身語意之三密，與法身佛之三密相應，融合而無隔歷，父母所生之肉身，即為佛身。
附-十宗：解門六宗──成實宗、俱舍宗（有宗）、三論宗（性空宗）、天台宗（法華宗）、華嚴宗（賢首宗）、法相宗（慈恩宗、唯識宗）；行門六宗──律宗（南山宗）、禪宗（心宗）、淨土宗（蓮宗）、密宗（真言宗）。
01 方便：有二釋：一、對般若而釋，謂達於真如之智為般若，謂通於權道之智為方便。權道乃利益他之手段方法，依此釋則大小乘一切之佛教概稱為方便。二、對真實而釋，謂究竟之旨歸為真實：假設暫廢為方便，故又曰善巧，或曰善權，即入於真實能通之法也。利物有則云方，隨時而施曰便。又方者，方法；便者，便用。便於契合一切眾生之機之方法也。
02 五乘：乘者，乘載之意。以名行法，乘行人使各到其果位之意。有一乘乃至五乘之別。五乘者：一、人乘，乘五戒之行法而生於人間者。二、天乘，乘十善之行法而生於天上者。三、聲聞乘，乘四諦之行法而到阿羅漢果者。四、緣覺乘，乘十二因緣之行法而到辟支佛果者。五、菩薩乘，乘六度之行法而上於佛果者。此通途之五乘也。
03 解脫：離縛而得自在之義。解惑業之繫縛，脫三界之苦果也。
04 契機：上契佛理，下合眾生之根機。
05 度：渡也。生死譬海，自渡生死海又渡人，謂之渡。又梵語波羅密，譯曰度，言到彼岸，即度生死海到涅槃岸之義。
06 鈍根：愚鈍之根機，不堪成就佛道者。
07 利根：銳利之根機，能速疾成就佛道者。
08 世法：世諦之法，世間之法，因緣生之法，可毀之法，皆云世法。（世諦為世俗人所知之道理。）
09 出世：超出世間，入於涅槃，謂之出世。出世間法則為出離有為迷界之法。
10 了義：對於不了義而言。顯了分明說示究竟之實義，謂之了義；未了未盡之說，謂之不了義。
11 世間：世為遷流之義，破壞之義，覆真之義。間為中之義。墮於世中之事物，謂之世間。又間隔之義，世之事物，個個間隔而為界畔，謂之世間。與世界同意。
12 現世：現在之世，人有生命之間也。
13 五戒：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒之制戒。
14 究竟：事理之至極也。
15 聲聞：為佛之小乘法中弟子，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思惑而入涅槃者也。
16 見惑：是迷理之惑，屬於各種妄見，由邪分別而起之我見、邊見等妄惑也。
17 思惑：是迷事之惑，由貪瞋癡等迷情染著世間事物而起之妄惑也。
18 阿羅漢：為聲聞乘極果之名稱，含有三義：一、殺賊義，謂殺盡煩惱賊也。二、應供義，謂已斷盡三界諸惑，道高德重，堪受人天之供應也。三、不生義，謂永入涅槃，不再受分段生死也。
19 四諦：諦是真理義。四諦又云四聖諦、四真諦。聖者所見之真理也。苦諦、集諦、滅諦、道諦。
20 緣覺：舊稱辟支迦佛陀，略稱辟支佛，為緣覺乘極果之名稱，譯義為緣覺或獨覺。於佛世觀十二因緣而得道者，為緣覺；生於無佛之世，無從聞法，但以宿世修學力故，能於諸法生滅之演變中，悟世間無常，而斷無明心想，或在山間林下，見飛花落葉外景，以一念相應慧，豁破無明者，皆名獨覺。
21 習：煩惱之餘氣曰習氣，又云習。
22 小乘：求佛果為大乘，求阿羅漢果、辟支佛果為小乘。小乘有二道，故亦謂之二乘。
23 菩薩：為菩提薩埵之簡稱。菩提為覺，薩埵為有情。言既能自覺，而又能轉而覺悟一切有情也。亦譯為大士、開士等，為大乘行者之總稱。舊譯為大道心眾生。
24 佛果：佛為萬行之所成，故云佛果。能成之萬行為因，而所成之萬德為果。
25 六度：六波羅蜜也。一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、般若。
26 萬行：一切之修行也。
27 普度：廣行濟度也。
28 五見：（一）身見，即我見我所見也。不知吾身為五蘊和合之假者，而計度實有我身（我見），又不知我身邊之諸物，無一定之所有主，而計度實為我所有物（我所見），合此我見與我所見二者，則為身見。常略我所見而單曰我見。（二）邊見，一旦有我身起我見之後，其我或計度為死後斷絕者，或計度為死後亦常住不滅者。是有二義：起於身見後邊之妄見，故名邊見。（唯識）。偏於斷或常之一邊，故名邊見。（俱舍）。（三）邪見，撥無因果之道理者，以為世無可招結果之原因，亦無由原因而生之結果，故惡不足恐，善亦不足好，如此謬見，乃見之最邪者，故付以邪之名。（四）見取見，以劣知見為始，取其他種種之劣事，思為此最勝殊妙者。上之見字，雖指身見、邊見等之見，然尚含其他種種之事物。（五）戒禁取見，由上之見取見，遂以非理非過之戒禁為始，取其他種種之行法，以之為升天之因或涅槃之道者。此中有二種：持牛戒或雞狗戒等以為升天之因，是曰非因計因之戒禁取見。修塗炭斷食等種種之苦行以為涅槃之道，是曰非道計道之戒禁取見。
29 貪：染著五欲之境而不離也。例如貪愛、貪欲等。
30 瞋：又云瞋恚。。於苦與苦具憎恚，謂之瞋。使身心熱惱，起諸惡業者。
31 癡：心性闇昧，迷於事理也。一切之煩惱由之而起。亦即愚癡也。
32 慢：恃已而凌他也。即傲慢。有七慢、九慢之別。
33 疑：謂於諸實理猶豫不決之心也。
附-五利使：十使中之前五者，身見等五見。此五見由迷於四諦之理性而起，為惑性之銳者，故名利使。
附-五鈍使：謂本惑十使中之貪瞋癡慢疑五使，貪瞋癡慢之四使皆為迷執於世間事物而起之惑，其性分鈍者，故謂為鈍使。
01 殺生：殺害人畜等一切有情之生命也。
02 偷盜：即不與取。他人不與而自取也。
03 妄語：以欺他之意，作不實之言者。
04 飲酒：俱舍十四曰：「諸飲酒者，心多縱逸，不能守護諸餘律儀；故為護餘，令離飲酒。」飲酒有十過、三十六失。
05 仁：人所以為人之理也。愛人無私者謂之仁。
06 義：宜也。裁制事物，使各宜也。
07 禮：履也。謂因人所踐履，定其法式；大而冠婚喪祭，小而視聽言動，皆有節文也。
08 信：不欺也。
09 智：深明事理也。
10 五常：五倫之常道也寸亦人所常由之道也。五常即仁、義、禮、智、信也。
11 開遮：開者，許之義。遮者，止之義。許作曰開，禁作曰遮。
12 遮戒：二戒之一。性戒乃指殺生、偷盜、邪淫、妄語之四戒，飲酒則屬遮戒。若飲酒，則能犯諸戒，是故佛特遮止而使不飲之。飲酒之性固非罪也。
13 持犯：保持戒律謂之持，侵犯謂之犯。
14 十善：不犯十惡，則謂之十善。
15 口業：又曰語業，三業之一。謂口之所作，即一切之言語也。
16 惡口：罵詈惱人之言。
17 兩舌：謂言語反覆，掉弄是非也。
18 綺語：一切含淫意不正之言詞也。凡涉於閨閣者，皆謂之綺語。
19 漏：煩惱之異名也。漏為流注、漏泄之義。三界之有情，由眼耳等六瘡門，日夜流注，漏泄煩惱而不止，故名漏。又煩惱現行，使心連注，流散而不絕，故名漏。煩惱如漏器漏捨也。又漏失之義，漏惱漏失正道，故名。又煩惱使人漏落於生死，故名。
20 二漏：（一）有漏，有煩惱之法，或為增長煩惱緣之法，謂之有漏。一切世間之事體，盡為有漏法。（二）無漏，離煩惱之清淨法，及不為增長他煩惱緣之法，謂之無漏。離煩惱之出世間事體，盡為無漏法。
21 著相：心情纏綿於事物而不離，謂之著。著相即執著於相而不離也。
22 福：吉事。如富、貴、壽、考，統稱曰福。
23 離相：言離一切有為之相也。
24 障：煩惱之異名。煩惱能障礙聖道，故名障。
01 苦諦：苦以痛惱為義。一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦。大論云：無量眾生有三種身苦：老、病、死，三種心苦：貪、瞋、癡，三種後世苦：地獄、餓鬼、畜生。總而言之，有三苦、八苦等，皆三界生死之患。諦審生死實是苦者，故名苦諦也。
02 集諦：集以招聚為義。若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名為集。審一切煩惱惑業於未來，實能招集三界生死苦果，故名集諦也。
03 滅諦：滅即寂滅，滅以滅無為義。結業既盡則無生死之患累，故名為滅。以諸煩惱結使滅故，三界業亦滅。若三界業煩惱滅者，即是滅諦有餘涅槃。因滅故果滅，捨此報身時，後世苦果，永不相續，名入無餘涅槃。諦審涅槃，實為寂滅，故名滅諦也。
04 道諦：道以能通為義。正道及助道，是二相扶，能至涅槃，故名為道諦也。審此二道相扶，始能通至涅槃不虛，故名道諦也。（正道者，實觀三十七品三解脫門，緣理慧行，名為正道。助道者，得解脫觀中種種諸治法及諸禪定，是名助道。）
附-苦、集、滅、道為世間與出世間，即生死與涅槃之一雙因果。苦為生死之果，集為生死之因，滅為涅槃之果，道為涅槃之因也。但先果而後因者，以果顯著易知，因幽微而難知故也。
05 惑：迷妄之心，迷於所對之境而顛倒事理，謂之惑。貪瞋等煩惱之總名。
06 惑業苦：貪瞋等者，惑也。依此惑有善惡之所作者，業也。以此業為因而招三界之生死者，苦也。是云三道或三障。
07 結業：惑謂之結，由惑而起之善惡所作謂之業。
08 生死：一切眾生惑業所招，生者死，死者生也。楞嚴經三曰：「生死死生，生生死死，如旋火輪。」
09 涅槃：為聖者所證之究竟境界（即解脫安穩的境地）。譯為滅。滅者，滅煩惱故，滅生死故。
10 三轉法輪：佛成道後，首在鹿野苑，說四諦法，度五比丘，是為初轉法輪；嗣又重說三次，故亦稱三轉法輪。一、示轉：佛對利根者說：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。使其一聞即悟。二、勸轉：佛對中根者說：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。使其信受奉行。三、證轉：佛恐鈍根人仍不能信解，於是便引己為證，以明非虛。即：此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。使其破除疑慮。
11 流轉門：對還滅門之語。無始以來，無明煩惱，作善惡之業，感苦樂之果，即惑業苦次第緣起之迷之因果也。四諦中，苦集二諦為流轉門，滅道二諦為還滅門。
12 還滅門：對於流轉門而言。滅者，涅槃也。造業受生死之果，謂之流轉；而修道證涅槃，謂之還滅。
01 布施：梵語曰檀那，譯為布施。以福利施與人也。以己財事分布與他，名之為布；惙己惠人，目之為施。布施有三種：一、財施，以衣服、飲食、田宅、珍寶等施與他也。二、法施，說法度他也。三、無畏施，以無畏施於人，謂救人之厄難也。（持戒之人無殺害之心，一切眾生之無畏無過於此，名曰無畏施。）
02 慳貪：惜物而不與人曰慳，貪求而無飽足之心曰貪。
03 持戒：梵語曰尸羅。受持戒律而不犯觸也。
04 律儀：律者，法律；儀者，儀則。所制之法律，以防遏過非，因而立身之儀則也。持律儀戒即守諸律儀離過非之戒行也。
05 惡業：乖理之行謂之惡，身、口、意三者作事謂之業。即十惡五逆之所作。
06 善法：五戒十善為世間之善法，三學六度為出世間之善法，淺深雖異而皆為順理益己之法，故謂之善法。
07 忍辱：梵語羼提。譯曰忍辱。忍受諸侮辱惱害而無恚恨也。忍是能忍之心，辱是所辱之境。忍有三種：一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、諦察法忍。
08 精進：梵語毗離耶。譯曰精進。精謂精純，無惡雜故。進謂昇進，不懈怠故。精進有三種：一、被（同披）甲精進，發了大心，不畏一切，好像穿了鎧甲，不怕衝鋒。二、攝善精進，勤修善法而不倦也。三、利樂精進，勤化眾生而不倦也。
09 不退：功德善根愈增進而無退失退轉也。
10 懈怠：於斷惡修善之事不盡力也。
11 禪定：禪定是止住散亂的妄心，使他寂靜觀照；亦即思惟真理定止散亂之心之要法也。禪定有三種：一、世間禪，謂色界、無色界之四禪八定也。二、出世間禪，超出三界之大小乘禪定也。三、出世間上上禪，即佛之大定也。
12 靜慮：為心體寂靜，能審慮之義。靜即定，慮即慧也。
13 見性：徹見自心之佛性也。
14 散亂：謂凡夫之心流蕩於六塵之境，一剎那亦不止住者。
15 般若：亦譯云智慧，謂通達諸法之智，及斷惑證理之慧也。通常以其具生善，含多義故不翻。般若者，圓常之大覺也。般若有三種：一、實相般若，為般若之理體。本來為眾生所具，離一切虛妄之相，般若之實性也。是為所證之理體。二、觀照般若，觀照實相之實智也。三、方便般若，分別諸法之權智也。又一、實相般若。二、觀照般若。三、文字般若，詮上二般若之言教，五部、八部，及大般若等般若經是也。
16 大覺：佛之覺悟也，即究竟覺也。
17 四弘誓願：諸佛有總願、別願，四弘誓願為總願，一切菩薩初發心時必發此願。以所願廣普故曰弘，自制其心故曰誓，志求，滿足故曰願。緣四真諦而發此四願也。一、眾生無邊誓願度，是緣苦諦而度無邊眾生之願也。二、煩惱無盡誓願斷，是緣集諦而斷無盡煩惱之願也。三、法門無量誓願學，是緣道諦而學無量法門之願也。四、佛道無上誓願成，是緣滅諦而成無上佛道之願也。
18 眾生：眾生有多義：（一）眾人共生之義。（二）眾多之法假和合而生，故名眾生。（三）經眾多之生死，故名眾生。
19 法門：佛所說為世之則者，謂之法。此法為眾聖入道之通處，故云門。又諸法並通於一實，故名為門。又為如來聖智遊履之處，故名為門。
20 佛道：道者，通之義。佛智圓通無壅，故名之為道。佛道即為佛所得之無上菩提也。
01 捷徑：謂路之逕直而近者。
02 理論：論事物之理也。對實驗、實行而言。
03 斷惑：以真智斷妄惑也。斷惑則真理自顯，謂之證理；證理者，斷惑之果也。三乘之見道以上，始斷一分之惑，自是以後為聖者，以前為凡夫。
04 阿僧祇：譯曰無央數。以萬萬為億，萬億為兆計之，一阿僧祇，凡一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆，即1047。
05 阿僧祇劫：無數劫也。劫者，年時名。三僧祇劫即三阿僧祇劫之略。（劫是梵語劫簸之簡稱，有大、中、小之別，譯言時分或大時，謂用通常年月日所不能算之極長時間也。）
06 門餘大道：在八萬四千法門外，他力念佛之大道也。念佛為因果超絕之教，道理以外之法，不可思議之道也，故名。
07 淨業：清淨之善業也。此處指往生西方淨土之業因。
08 二力：佛道有二力，自力、他力（或佛力）也。自己所修之善根為自力，佛之本願力、加被力為他力。淨土以眾生自身之三學為自力，以彌陀之願力為他力。
09 示現：佛菩薩應機緣而現種種國土身物也。
10 伏惑：伏者，制伏。制伏所起之惑而使一時不起，謂之伏惑。（斷絕惑種而使畢竟不生謂之斷惑。）喻如以石壓草。
11 分段生死：二種生死之一。為輪迴六道凡身之生死也。輪迴六道之身，各隨其業因而壽命有分限，形體有段別，故曰分段。
12 補處：前佛既滅後，成佛而補其處，是名補處。即嗣前佛而成佛之菩薩也，此位名等覺。
13 持名：受持阿彌陀佛之名號也。
14 他宗：除淨宗以外之各宗也。
15 淨宗：淨土宗之略稱。
附-信：信則信自信他。信自者，吾人現前一念之心，本無邊際；十方虛空微塵國土，元我一念心中所現之物。我雖迷惑顛倒，苟一念回心，自心本具極樂，決定得生，更無疑慮，是名信自。信他者，釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願；隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑，是名信他。
附-願：既已生信，即當發願往生。娑婆之穢即自心所感之穢，理應厭離；極樂之淨，即自心所感之淨，理應欣求。故於佛前，立深誓願：遠離惡法，誓不更造！勤修聖道，誓不退惰！誓成正覺，誓度眾生！眾生無盡，我願亦無盡！淨土之得往生與否，全視願力之真切與否。
附-行：既發願已，即應真實修行。修行有種種：如觀想、禮拜、供養、懺悔等，一一行成，皆生淨土。唯持名一法，收機最廣，下手最易，故釋迦牟尼說阿彌陀經，特拈出此法，可謂方便中之第一方便也。故云：「明珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。」也。
01 成住壞空：四劫也。
02 滄海桑田：喻時勢變遷之速。
03 生住異滅：有為法之四相也。法之初有名生，生已而相似相異名住，此相續之轉變名異，後無名滅。