九四。履虎尾，愬愬，終吉。
       釋文：「愬愬，山革反。子夏傳云，恐懼貌。何休注公羊傳云，驚愕也。馬本作虩虩，音許逆反，云恐懼也。說文同。」
       虞仲翔注：「體與下絕。四多懼。故愬愬。變體坎。得位，承五，應初。故終吉。象曰，志行也。」
       據李氏疏說，四體乾，乾與下卦兌異體，故云體與下絕。「四多懼」是繫辭下傳文。四變，互體為震，震為恐懼，故曰愬愬。「變體坎」者，伏坎也。九四變為陰爻，得正其位，上承九五，下應初九，其志既行，所以終吉。「志行」之義見象傳注。
       王輔嗣注：「逼近至尊，以陽承陽，處多懼之地，故曰履虎尾，愬愬也。然以陽居陰，以謙為本，雖處危懼，終獲其志，故終吉也。」
       象傳說：「愬愬終吉，志行也。」
       侯果注：「愬愬，恐懼也。履乎兌主，履虎尾也。逼近至尊，故恐懼。以其恐懼，故終吉也。執乎樞密，故志行也。」
       李疏之意，「愬愬，恐懼。」此據子夏傳解說。兌主，四也。上近乎四，故以履乎兌主為履虎尾也。至尊，是指稱九五，上近于五，所以恐懼。震卦彖傳說：「震來虩虩，恐致福也。」故恐懼則終吉。即敬勝則吉之義。伏坎為志，一變則互震為行。志在樞密，下應乎初，故云「志行也。」
       孔氏正義：「志行者，釋愬愬終吉。初雖愬愬，終得其吉，以謙志得行，故終吉也。」
       九四失位，處多懼之地，但能知懼變正，得行其志，所以象傳說：「愬愬終吉，志行也。」使處多懼而不知懼，或雖知懼而不能變正，那就難言學易之道了。

       九五。夬履貞厲。
   虞仲翔注：「謂三上已變，體夬象，故夬履。四變，五在坎中也。為上所乘，故貞厲。象曰，位正當也。」
       三上已變，即是三上易位。六三與上九兩爻易位之後，則六三變為陽爻，上五變為陰爻，上兌下乾，兩體則象夬，故曰夬履。夬履是兩象易。一卦上下兩體，稱為兩象，上下兩象相易，是為「兩象易。」如此履卦，上乾下兌為履，兩象相易，則為上兌下乾，而為夬卦。故此履卦三上易位，其體象夬。此處三上既然易位，四又變陰，上體為坎，五在坎中，坎為疾為災。五在其中，又為上爻所乘，所以貞厲。意為雖貞亦厲。惠氏棟，李氏道平，皆說，以乾履兌，五在乾體，有中正之德，而又常存危厲之心，此所以彖傳說「履帝位而不疚。」
       象傳說：「夬履貞厲，位正當也。」
       干令升注：「夬，決也。居中履正。為履。貴主萬方。所履一決於前。恐決失正，恆懼危厲。故曰，夬履貞厲，位正當也。」
       李疏之意。「夬，決也。」此據夬卦彖傳文解釋。五居中，剛履正，故為履。履帝位，故云貴主萬方。凡所踐履，一決于前。恐過夬而失其正，是以恆懼危厲。然則夬履貞厲者，以位雖正，而亦厲所當厲也。
       孔氏正義：「位正當者，釋夬履貞厲之義。所以夬履貞厲者，以其位正當。處在九五之位，不得不決斷其理，不得不有其貞厲，以位居此地故也。」
       九五，位高，決理萬幾。居於此位，當以履危自警，不可剛愎自用，則剛決可為明決。

       上九。視履考詳，其旋元吉。
       考詳，王注本作考祥，釋文：「本亦作詳。」詳祥古通用。
       虞仲翔注：「應在三，三先視上，故上亦視三。故曰視履考詳矣。考，稽。詳，善也。乾為積善。故考詳。三上易位。故其旋元吉。象曰，大有慶也。」
       據李氏疏說。六爻相應之義，三與上相應。注云：「應在三」即是上九之應在六三。前六三眇能視，是三先視上。此上九視履，是故上亦視三。六三互體離，離目為視。上九居於天位，天視自我民視，故上九亦說為視。上天視人所履以降祥，故曰：「視履考詳矣。」考，據小爾雅，作稽字講。詳通祥，說文：「祥，善也。」坤文言傳：「積善之家。」由復初以至乾，故云，乾為積善。旋，反也。六三以陰爻居陽位，是不當位，故視履皆非。上九以陽爻居陰位，亦是失位。三上兩爻相易，各反于正，如此皆吉。故曰：「其旋元吉。」三上易位，二四兩爻不正，亦已變正，於是六爻皆正，如同既濟六爻之位皆定，是謂「成既濟定。」故象傳說：「大有慶也。」
       象傳說：「元吉在上，大有慶也。」
       盧氏注：「王者履禮于上，則萬方有慶于下。」
       孔氏正義：「上九處履之極，下應兌悅，高而不危。是其不墜於履，而能旋反行之，履道大成，故元吉也。大有慶者，解元吉在上之義。既以元吉而在上九，是大有福慶也。
       「元吉在上。」至上九乃得元吉，是履道大成之義。究其元吉之由，就在「其旋」的旋字。凡是不正之爻，皆使其旋歸於正，有撥亂反正之功，有反妄歸真之理。故曰：「大有慶也。」