◎夢覺相違難（唯識九難之七）

       （甲）釋　 題
       夢─指夢境，乃睡眠時，心、心所呈現出往昔所緣之境也。古諺云：「日有所思，夜形諸夢。」「所思」即作夢之緣也。
       覺─指寤境 ，乃覺醒時，心、心所見聞覺知之境也。
       相違─夢境與寤境，一虛一實。
       難─外人責難唯識家以「夢境」例「寤境」也。

   (乙)外人問難
       上回研究「現量違宗難」時，曾舉唯識論主之主張為：眼等五識現量所緣之色等五境，約真諦言之，則皆如夢如幻，了無真實可言，切不可執著色等五境是實外色也，如此方符合唯識宗「唯識無境」「心外無法」之宗旨也。
       然而外人對此如夢之比喻，卻提出質疑：
       外人問曰：「若覺時色，皆如夢境，不離識者，如從夢覺，知彼唯心，何故覺時，於自色境，不知唯識？」意即：假若如汝唯識家所言，覺醒時之色境，都如同夢境一般，不離於心識之外，但是如果有人從睡夢中覺醒過來時，則知夢境，是夢昧力所生，唯識所變！然而，何以此人覺醒之時，卻不知自己所緣之色境，亦是唯識所變耶？汝唯識家，豈可以「夢境」來比照「寤境」，謂「寤境」亦是唯識耶？

   (丙)論主回答
       （一）先舉極成（舉喻）
       成唯識論卷七云：「如夢未覺，不能自知，要至覺時，方能追覺。」意即：譬如有人，正處睡夢之中，尚未覺醒之時，則不能自知「夢境」是虛幻不實，一直要到他覺醒時，才能從追憶之中，了知夢境是夢心所變，虛妄不實。
       （二）後釋先難（法合）
       成唯識論卷七云：「覺時境色，應知亦爾！未真覺位，不能自知，至真覺時，亦能追覺。未得真覺，恆處夢中，故佛說為『生死長夜』，由斯未了色境唯識。」
       意即：唯識家認為一個未證得「無漏真覺果位」者（蕅祖心要卷七云：「真覺有二：(1)分真覺─即初地以上。(2)究竟覺─即妙覺極果。」以其有別於菩薩之相似覺、觀行覺，故稱為「真覺」）尚且不能了知「三界唯心，萬法唯識」之理，何況是一般生死凡夫！一旦證得「無漏真覺果位」時，他也能從追憶中，覺知未得「無漏真覺果位」之前，恆處無明大夢之中，所緣諸法，皆唯識所變，虛妄不實！如證道歌云：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」也。
       因此，佛常說：「生死長夜」意即：一切眾生，自曠劫以來，沉溺於生死苦海之中，昏昧無知，迷惑顛倒，如處在漫長暗夜之中，廣作無明大夢，未曾覺悟！夢中人處身於夢境之中，如何能了知當前所緣色等諸境，是唯識所變，虛妄不實耶？
       唯識二十論（世親菩薩造，玄奘大師譯）亦云：「如未覺位，不知夢境，非外實有，覺時乃知。如是世間虛妄分別串習（累積多數習慣，謂之「串習」）惛熟，如在夢中，諸有所見，皆非實有。未得真覺（即真如智覺），不能自知。若時得彼出世對治無分別智（即修出世治道，得無分別智），乃名真覺，此後所得世間淨智（即「後得智」），現在前位，如實了知，彼境非實，其義平等（如是義者，與夢不異）。」意即：
       世間生死凡夫，自無始以來，恆被虛妄顛倒分別心，數數熏習故，而陷入重度昏迷之中！因此，可憐凡夫，夢時固是妄心，即其醒時，亦全是妄心，故其所謂覺醒，依然是在夢中，一切見聞覺知，皆非實有也。必待攬教觀心，依教奉行，斷除無明煩惱，證得「根本無分別智」已，方名為「真覺」位之聖人！由此「根本無分別智」所引生之「後得智」現前時，即能如理了知世間六種塵境，猶如夢幻泡影，皆非實有，與夢心所變夢境一般，皆不離心識也。
       故厚嚴經中有一首偈頌言：「非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。」意即：行者必證見真如已，方能如實了知諸法唯識所現，皆如夢幻泡影，假而無實！

   (丁)引 證
       摩訶般若波羅蜜經（又稱大品般若經）卷一以十喻說明一切諸法，皆悉虛妄不實，其中第七喻即「如夢喻」。大智度論卷六解釋如下云：「如夢中，無實事，謂之有實。覺已知無，而還自笑；人亦如是，諸結使眠中（結使者，煩惱之異稱。諸煩惱纏縛眾生，不令出離生死，故稱「結」；又能驅役惱亂眾生，故稱「使」），實無而著（著，執著、貪著也），得道覺時，乃知無實，亦復自笑。以是故言﹃如夢﹄。復次，夢者，眠力故，無法而見！人亦如是，無明眠力故，種種無而見有，所謂我、我所、男女等。復次，如夢中，無喜事而喜，無瞋事而瞋，無怖事而怖；三界眾生，亦如是，無明眠力故，不應瞋而瞋，不應喜而喜，不應怖而怖。復次，夢有五種：（1）若身中不調，若熱氣多，則多夢見火、見黃、見赤。（2）若冷氣多，則多見水、見白。（3）若風氣多，則多見飛、見黑。（4）所聞見事，多思惟念故，則夢中復現。（5）或天與夢，欲令知未來之事。是五種夢，皆無實事而妄見。人亦如是，五道眾生，身見力因緣故，見四種我：（1）色陰是我（2）色是我所（3）我中色（4）色中我。如色，受想行識亦如是，四五二十。得道實智慧覺已，知無實。」

   (戊)結 論
       （一）成唯識論卷八之中，為顯示依他起諸法，非有似有，舉八喻說明之：（1）幻事（2）陽燄（3）夢境（4）鏡像（5）光影（6）谷響（7）水月（8）變化。譬喻雖多，其旨則一，無非為顯示「唯識無境」、「心外無法」之理耳。唯識論主之用意，乃在警告凡夫，切莫以虛為實，以破其分別執著，引令出迷耳。又，夢境之喻，是貫徹到底的，不僅為凡夫言也，二乘若知度生如夢，了不可得，便不致沉空滯寂；一類菩薩，若知上求下化如夢，了不可得，便可成佛作祖。故如夢喻者，正是照破我法二執之寶鏡，度入大寂滅海之慈航也。
        （二）徹悟大師語錄卷上載：
        有禪者問曰：「一切諸法，悉皆如夢，娑婆固夢也，極樂亦夢也，既同是一夢，修之何益？」
        余曰：「不然！七地以前，夢中修道，無明大夢，雖等覺猶眠！唯佛一人，始稱大覺。當夢眼未開之時，苦樂宛然！與其夢受娑婆之極苦，何若夢受極樂之妙樂！況娑婆之夢，從夢入夢，夢之又夢，展轉沉迷者也。極樂之夢，從夢入覺，覺之又覺，漸至於大覺者也。夢雖同，所以夢者，未嘗同也，可概論乎？」淨土行者，對經論中之如夢喻者，當作如是解也。
        上來略釋「夢覺相違難」已竟。