乾下 坤上 泰。小往大來。吉亨。

    虞仲翔注：「陽息坤，反否也。坤陰詘外，為小往。乾陽信內，稱大來。天地交，萬物通，故吉亨。」
    據惠徵君以及李道平說。在乾坤消息卦中，泰是息卦，卦自坤來，故云「陽息坤。」雜卦傳說：「否泰反其類也。」虞氏注云：「否反成泰，泰反成否。」故云：「反否。」如在他卦，則云旁通。乾坤消息，往來于否泰。自姤至否，坤成乾滅，則陽息而反泰。自復至泰，乾成坤滅，則陽消而反否。此即「否泰反其類」之義。由此可見乾坤消息之用。坤陰稱小，否時，陰本居下，反泰時，坤陰自內而出，為往。繫辭下傳說：「往者詘也。」故坤陰詘外，為小往。乾陽稱大，否時，陽本居上，反泰時，乾陽自外而反，為來。繫辭下傳說：「來者信也。」故乾陽信內為大來。泰二五失位，二升五，五降二，天地交，萬物通，成既濟定，故吉亨。序卦傳說：「泰者通也。」故元亨利貞四德獨言亨。
    彖傳說：「泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也。上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順。內君子而外小人。君子道長，小人道消也。」
    「泰，小往大來，吉亨。」
    蜀才注：「此本坤卦。小謂陰也，大謂陽也。天氣下，地氣上。陰陽交，萬物通。故吉亨。」
    李疏意為，就乾坤消息而言，十月純坤，十一月一陽起息，為復，陽息至十二月為臨，至正月即為泰，故云：「此本坤卦。」泰在消息卦中是天子，是正月值日卦。禮記月令孟春之月：「是月也，天氣下降，地氣上騰。天地和同，草木萌動。」故云：「天氣下，地氣上。陰陽交，萬物通。」天氣下，即是大來。地氣上，即是小往。小往大來，即是「陰陽交，萬物通。」惟交故通，通則吉亨。
    「則是天地交，而萬物通也。」
    何妥注：「此明天道泰也。夫泰之為道，本以通生萬物。若天氣上騰，地氣下降，各自閉塞，不能相交，則萬物無由得生。明萬物生由天地交也。」
    惠徵君說：「卦，乾下坤上。乾天坤地。乾二之坤五，坤五降乾二，成坎離。天地以坎離交陰陽，故天地交。乾升曰雲行，坤降曰雨施。雲雨澤物，品物咸亨，故萬物通。謂已成既濟也。」
    張編修說：「天地交，謂坤詘乾信，交則定既濟，二五易位。乾陽物，坤陰物，坎為通，故萬物通。」
    「上下交，而其志同也。」
    何妥注：「此明人事泰也。上之與下，猶君之與臣。君臣相交感，乃可以濟養民也。天地以氣通，君臣以志同也。」
    李氏疏：「愚案，二升五，五降二，二五相應，為上下交。已交，成既濟。坎為志，兩坎為上下志。又互震伏巽，同聲相應。故曰上下交，而其志同也。」兩坎，是就既濟上坎互坎而言。又互震伏巽，是就泰卦而言。
    「內陽而外陰，內健而外順。」
    何妥注：「此明天道也。陰陽之名，就爻為語。健順之稱，指卦為言。順而陰居外，故曰小往。健而陽在內，故曰大來。」
    李氏疏：「稽覽圖，六十四卦策術曰，陽爻九，陰爻六。軌術陽爻九七，陰爻八六。故云陰陽之名就爻為語。繫下曰，乾，天下之至健，坤，天下之至順也。故云健順之稱，指卦為言。坤順而陰詘居外，故曰小往。乾健而陽信在內，故曰大來。內外當位，天道所以常泰也。」
    「內君子，而外小人。」
    崔憬注：「此明人事也。陽為君子，在內，健於行事。陰為小人，在外，順以聽命。」
    李疏：「內外得所，人事所以常泰也。」
    「君子道長，小人道消。」
    九家易曰：「謂陽息而升，陰消而降也。陽稱息者，長也。起復成巽，萬物盛長也。陰言消者，起姤終乾，萬物成熟。成熟則給用，給用則分散。故陰用特言消也。」
    李疏：「陽主息，息故升。陰主消，消故降。月令鄭注，陽生為息。故息即長也。起于復，終成巽。巽居東南，萬物盛長之時也。陰主消。陰之消陽，起于姤，終反成乾。乾居西北，萬物已成熟之後也。物已成熟，則給用于人。給用于人，則分散矣。陰消自有而無，故陰用特言消也。君子陽也，內之陽日息，故曰君子道長。小人陰也，外之陰日消，故曰小人道消也。雜卦傳曰，夬，決也。剛決柔也。君子道長，小人道消。義並同也。」
    周易姚氏學曰：「案陰息則消陽，故謂之消。起復成巽，謂成於已，東南巽位，起姤終乾，謂終於亥，西北乾位，十月純陰。」
    象傳曰：「天地交泰。后以財成天地之道。輔相天地之宜，以左右民。」
    「天地交泰。」
    荀慈明注：「坤氣上升，以成天道。乾氣下降，以成地道。天地二氣，若時不交，則為閉塞。今既相交，乃通泰。」
    李疏：「地本在下，今坤氣上升，即地氣上騰是也。以成天道者，陰濟陽也。天本在上，今乾氣下降，即天氣下降是也。以成地道者，陽濟陰也。」
    「后以財成天地之道。」
    虞仲翔注：「后，君也。陰升乾位，坤女主，故稱后。坤富，稱財。守位以人，聚人以財。故曰成天地之道。」
    張編修說：「五為天位，乾為人，坤為財。坤居五位，尚二，中行。是守位以人，聚人以財。」
    李疏：「愚案，后本君稱，茲不稱天子王者，以坤為后土。杜預左傳注云，土為群物主故稱后。是也。非女主稱后也。財，釋文云，荀作裁。釋言疏云，財裁音義同。繫上曰，坤化成物，故曰財成。道有偏陰偏陽，則財而成之。如周官所云燮理陰陽，是也。」
    孔氏正義：「后以財成天地之道者，由物皆通泰，則上下失節，后，君也。於此之時，君當翦財，成就天地之道。」
    「輔相天地之宜，以左右民。」
    虞仲翔注：「相，贊。左右，助之。震為左，兌為右，坤為民。謂以陰輔陽。詩曰，宜民宜人，受祿于天。」
    鄭康成注：「財，節也。輔，相。左右，助也。以者，取其順陰陽之節，為出內之政。春崇寬仁，夏以長養，秋教收斂，冬敕蓋藏，皆可以成物助民也。」
    李氏疏意。虞注。震在東方，春時，為左，兌在西方，秋時，為右。坤為眾，故為民。以六居五，即是以陰爻居陽位，故謂以陰輔陽。「宜民宜人，受祿于天。」是詩經大雅假樂篇之文。引此以言坤承乾命，以地輔相于天，而宜民人。但天地之宜，亦可如周禮冬官考工記所云，天有時，地有利。輔相，則是因天時，順地利。鄭注。節卦彖傳說：「節以制度，不傷財。」故云，財，節也。泰卦互體有震兌。震春，兌秋。故春崇寬仁，秋教收斂。二五易位，則成既濟，離下坎上，離為夏，坎為冬。故夏以長養，冬敕蓋藏。
    后以財成，有兩種解釋。一是以財貨聚養人民，以成天地之道。一是翦裁萬事，使得其宜，以成天地之道。兩說皆有根據，當以裁成之義較好。天地交，陰陽和，而為泰，用於人事，無論政教，無論形上形下之學，都要加以翦裁，始能去偏取正，得其中道，唯得中道，始能成大道。