初九。拔茅茹，以其彙。征吉。
王輔嗣注：「茅之為物，拔其根，而相牽引也。茹，相牽引之貌也。三陽同志，俱志在外。初為類首，已舉，則從，若茅茹也。上順而應，不為違距。進皆得志，故以其類征吉也。」
據孔氏正義解釋。拔茅茹者，意為初九欲往於上，九二與九三皆欲往上而行。初九已舉而去，九二九三則從之而去。猶如拔茅舉起其根，則相牽茹。茹，就是茅與其根互相牽引之意。以其彙者，彙作類字講，即茅與根以類相從之意。征吉者，爾雅釋言：「征，行也。」上坤而順，下應於乾，初九已去則納之。故云征行而吉。
據李氏疏說，茅根相連，拔則牽引。茹為牽引之貌。內卦三陽同志，與外卦坤為正應，故云俱志在外。鄭康成曰：「彙，類也。」初為陽類之首，已舉，則二陽相從，如茅之茹。上坤為順，下應于乾，不相違距。陽升為進。進皆得志。故曰，以其彙，征吉。
象傳說：「拔茅征吉，志在外也。」
虞仲翔注：「否泰反其類。否巽為茅。茹，茅根。艮為手。彙，類也。初應四，故拔茅茹以彙。震為征，得位應四，征吉。志在外。外，謂四也。」
據李氏疏說，「否泰反其類」是雜卦傳文，反類，即是旁通之義。泰卦反類即是否卦。「否巽為茅」是指否卦中的互體巽。虞氏逸象：「巽為草木。」剛爻為木，柔爻為草。又「巽為白茅。」白，故為茅。否初應四，與四同體，在地中，故茹為茅根。「艮為手」是說卦傳文。艮在否卦四爻，此即以手拔茅之象。乾初 正應，乾文言傳說：「確乎不拔。」是說難拔。泰初與四正應。「拔茅茹」是說易拔。鄭注訓彙為類。以內卦乾三陽為一類。四拔初，初即應四。故曰：「拔茅茹以彙。」震為征者，否卦陽息初，則內卦為震。虞氏逸象：「震為行。」爾雅釋言：「征，行也。」初得位，與四陰陽正應，故征吉。四應初，既濟定，四體坎為志，故外謂四。
孔氏正義：「志在外者，釋拔茅征吉之意。以其三陽志意皆在於外，已行則從，而似拔茅，征行而得吉。此假外物以明義也。」
志在外者，在心為志，發之於言行，則為淑世利人，以遂成己成物之功。這是天地交泰之本，亦即是學易者必須具有的心懷。
九二，包巟。用馮河。不遐遺。朋亡。得尚乎中行。
「包巟。」包巟的「巟」字，王注本作「荒」。釋文：「荒，本亦作巟，音同，鄭讀為康，云，虛也。」
翟元注：「巟，虛也。二五相應，五虛无陽，二上包之。」
據惠徵君及李疏解釋。巟是荒的古字。詩經大雅桑柔篇：「具贅卒荒。」毛傳：「荒，虛也。」下體乾，為盈。上體坤，為虛。故云：「五虛��无陽」二五相應，二當升五。故云：「二上包之。」
「用馮河。不遐遺。」
荀慈明注：「河出于乾，行于地中。陽性欲升，陰性欲承。馮河而上，不用舟斻。自地升天，道雖遼遠，三體俱上，不能止之，故曰不遐遺。」
據李疏解釋。爾雅釋水：「河出崑崙虛。」漢書溝洫志亦記載：「河出崑崙，經中國，注渤海。是其地勢西北高，而東南下也。」說卦傳：「乾，西北之卦也。」河發源在西北，故云：「河出于乾。」孟子滕文公下篇說：「水由地中行，江淮河漢是也。」今此泰卦，乾在坤下。故云：「行於地中。」易緯乾鑿度說：「陽氣升上，陰氣欲承。」故云：「乾性欲升，陰性欲承。」詩經小雅小旻篇：「不敢馮河。」毛傳：「馮，陵也。」故云：「馮河而上，不用舟斻。」意為馮河上五，將變泰為既濟。二升五，是自地升上。歷乾，是天道遼遠。這是九二獨上，而非「三體俱上」。五應二，是雖遠不能止之。故曰：「不遐遺。」
「朋亡，得尚于中行。」
荀慈明注：「中，謂五。坤為朋。朋亡而下。則二上居五，而行中和矣。」
據惠徵君及李氏疏解釋。五居上體之中，故中謂五。坤卦彖傳說：「西南得朋。」故坤為朋。坤彖傳又說：「東北喪朋。」魏伯陽參同契說：「坤乙三十日，東北喪其朋。」以納甲之說，坤喪乙為亡。蓋六五離其朋類，而下至二，故云：「朋亡而下。」尚與上通用。六五下居於二，則九二上居於五，於是各得其正，而行中和。是為「得尚于中行。」中和，是就二五易位之後，指六二九五而言。合言之，則二五為中，二五相應為和。分言之，則九五為中，六二為和。故周禮大宗伯說：「以天產作陰德，以中禮防之。以地產作陽德，以和樂防之。」天地即是二五。天交乎地，即是以天產作陰德，五為中，故以中禮防之。地交乎地，即是以地產作陽德，二為和，故以和樂防之。大宗伯又說：「以禮樂合天地之化，百物之產。」禮記中庸說：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」皆是此義。
象傳說：「包巟。得尚于中行。以光大也。」
虞仲翔注：「在中，稱包。巟，大川也。馮河，涉河。遐，遠。遺，亡也。失位，變得正。體坎。坎為大川，為河。震為足。故用馮河。乾為遠，故不遐遺。兌為朋，坤虛无君。欲使二上，故朋亡。二與五易位，故得上于中行。震為行，故光大也。」
據李氏疏說。二在中，為上下所包，故稱包。巟
巛。巛是川的本字。說文：「巟，水廣也。」故云巟為大川。爾雅釋訓：「馮河，徒涉也。」故注馮河為涉河。爾雅釋詁：「遐，遠也。」說文：「遺，亡也。」九二，陽爻失位，變為陰爻，得正，其體為坎。坎為水。故為大川，而稱為巟。九家易說卦傳：「坎為河。」今本河作可，當是河字磨滅之餘。此同惠徵君之說。三四五互震，為足。以震足涉坎水，故用馮河。春秋昭公十八年左氏傳：「天道遠。」故乾為遠。雖遠不亡，故曰不遐遺。兌卦象傳說：「君子以朋友講習。」故兌為朋。上體坤，陰爻居五，故坤虛无君。九二上居于五，則互體兌毀，故曰朋亡。尚與上通。二五易位，則二得上于中行，震足為行。六五下降至二，內卦成離。離為光，乾為大。故為光大。
泰卦六爻，其中二五兩爻皆失其位。依荀虞二氏之義，二五易位，則六爻皆正。九二乃上居於五，六五下居於二，二五相應，以行中和之道。由此而成既濟，故為光大。此說甚得經義，其他各注之說，可備參考。