明倫月刊

	健者自強不息
		●文：士倫 ●圖：友松

當天地有異常變化時，更加戒慎，如孔子「迅雷風烈必變」，面對不尋常的迅雷、暴風，即使是在夜裡睡覺，也要起身穿戴整齊，端坐反省所作所為有無過失。孔子某些動作有其必然性、規律性、穩定性，規律穩定的程度，令人不知到底是自然的反射動作，還是刻意的行為？……… 周易最開頭的乾卦，六爻都是陽畫，孔子觀察研究乾卦後，發現它的象徵是：「天行健，君子以自強不息。」上天四時運行不息，所以稱「健」。君子效法天行，以仁義禮智信自強不息，自然也是健者。若細細留意孔子的日常生活，不得不驚嘆他就是一位自強不息的健者。孔子某些動作有他的必然性、規律性、穩定性，規律穩定的程度，令人不知到底是自然的反射動作，還是刻意的行為？謹就論語里仁、述而、子罕、鄉黨等篇的經文，分類敘述於下。飲食起居就飲食而言，孔子「雖疏食菜羹瓜，祭，必齊如也。」即使吃的食物是粗糙的雜糧、以菜作的羹湯，或是瓜果之類，三者都不貴重，若以此為祭品，孔子必定如齋戒一般的慎重，以示恭敬，從不例外。就衣裳而言，孔子「當暑，袗絺綌，必表而出之。」袗者，單也。在暑熱的夏天，孔子居家，穿的是細葛布做的袗絺單衣，或是粗葛布做的袗綌單衣。有事出門「必表而出之」，單衣外頭一定加一件「表衣」，不會穿單衣出門，因為出外只穿單衣「其形褻」，太過輕慢不莊重，所以孔子「必表而出之」，從不例外。就寢而言，孔子「必有寢衣，長一身有半﹂，睡覺時一定有個小臥被，長度是一身又半，小臥被可以摺起來，不會透風。夜晚睡覺，若發生「迅雷、風烈，必變」天空突然打雷，刮起猛烈的強風，遇到這不正常的天象變化，孔子一定起來穿衣戴冠，表示「敬天之怒」，從不例外。就齋戒而言，古人在祭祀前十天要「散齋」，前七天要「致齋」，散齋時仍然正常工作，但飲食起居必須不同於平常。致齋時就要住在一間特定房子，專心思惟祭祀的對象。齋戒時期的孔子，「齊必有明衣布，齊必變食，居必遷坐」。沐浴完後，身子未乾時，一定穿上用布做的「明衣」，不以肉身見人。飲食一定不同於平常，戒食「酒肉葷菜」。就寢也一定換地方，不睡在平時的房間，孔子從不例外。外出洽辦就出外而言，乘車時「升車必正立執綏」，「綏」是設在車上的繩子，供人拉著上車，孔子一定正身站立，然後拉住「綏」上車，以保持安穩。在路上「見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作，過之必趨。」看到有祖父母或父母之喪的人、穿官服的人、盲人，孔子見到這三種人，雖然他們年少，孔子坐在車上必定直起身來，若是站著必定變換所站的位置，從他們前面經過，一定快步走過。表示同情家中有喪事者，尊重為民服務的官員，憐憫殘障人士。即使這些人是很熟的親友，孔子必定以敬相待，所謂「見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌」。「狎」是平素親近的人，「褻」是經常見面的人，孔子見到他們服喪或穿著官服，或是盲者，孔子一定以禮貌相待，從不例外。出外助人辦理喪事，孔子「食於有喪者之側，未嘗飽也。」喪家失去親人的哀痛，孔子感同身受，一樣是惻愴隱痛，此時此地「饑而廢事，非禮也。飽而忘哀，亦非禮。」所以在喪家不得不用餐，卻從未舒坦地吃飽過。出門在外，或三五同行，孔子說：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」三個人同行，就一定有我可以學習之處，選擇那善好的部分來隨順遵從，至於見到有不善的地方，便反照自身是否有此不善，有則改正。所以孔子與人同行，一定能找到修善改過的鏡子。宴會居官就宴會而言，孔子受邀參加宴會，「有盛饌，必變色而作。﹂菜肴若是主人盛情親饋的，孔子一定起坐敬謝。宴會上，孔子「與人歌而善，必使反之，而後和之。」有人唱歌助興，孔子與他唱和，對方唱的很好，孔子一定虛心地請他再唱一遍，自己再唱一首歌來和答他。如此從不例外。在朝為官而言，孔子擔任兩君相見的擯相，「賓退，必復命曰：賓不顧矣。」賓客退下，送賓客時，孔子目送賓客遠去，遠到不再回頭，於是送賓禮成，孔子一定向國君回報說：「大賓不再回頭看了！」
每逢國家祭祀或節日典禮，國君就會頒賜犒賞，孔子「君賜食，必正席，先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。」國君賜熟食，孔子一定端坐敬嘗。賜的是未煮熟的生食，孔子一定帶回家後煮熟供奉祖先。若國君賜的是活生生的動物，孔子一定把牠豢養起來，不敢殺死，孔子初為人父，昭公派人賜給孔子活鯉魚，祝賀他喜獲麟兒，孔子便把鯉魚養著。
孔子五十五歲辭去大司寇的職位，晚年雖不在朝為官，然一日為君父終身為君父，君臣之道常在孔子心中，所以「吉月，必朝服而朝。」每逢正月初一，孔子一定將朝服穿戴整齊，上朝給魯哀公致敬，從不例外。教學成例在教學而言，教化是孔子這一生最有成就感的事業，在教育弟子上，孔子是「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」一個人只要肯檢束威儀，恭恭敬敬來求教，孔子「未嘗」拒絕，一定收為弟子，循循善誘，使成有用之才。
無終食之間違仁飲食、起居、出外、赴宴等日用生活，世間人何嘗不是如此過日子，可過的是什麼樣的日子？多少人是隨心所欲，漫無規律，渾渾噩噩，迷迷糊糊，浪費光陰！孔子的一天還是二十四小時，可是他的生活有道、有德、有仁、有藝，如天行運作，穩健不變，清清楚楚，無有漏失。
孔子如是自強不息，也要學君子者能「無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」君子在意的就是「仁」這樁事，處世待人務必「克己復禮」，不傷害人，進而厚待於人，這「仁」的主張不能有一頓飯那麼短的時間背離，在造次匆忙時一定如此，遭遇顛沛危險時也一定如此。如何做個自強不息的健者呢？孔子說：「仁者安仁，智者利仁。」天賦仁厚，生而知之的仁者，自然就能克己復禮為仁。若是學而知之的智者，透過學習知曉仁的受用好處，也能力行自強不息。健者或有差異，最後結果則是一回事，中庸說：「或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。」

》回明倫首頁

	健者自強不息
		●文：士倫 ●圖：友松

當天地有異常變化時，更加戒慎，如孔子「迅雷風烈必變」，面對不尋常的迅雷、暴風，即使是在夜裡睡覺，也要起身穿戴整齊，端坐反省所作所為有無過失。孔子某些動作有其必然性、規律性、穩定性，規律穩定的程度，令人不知到底是自然的反射動作，還是刻意的行為？……… 周易最開頭的乾卦，六爻都是陽畫，孔子觀察研究乾卦後，發現它的象徵是：「天行健，君子以自強不息。」上天四時運行不息，所以稱「健」。君子效法天行，以仁義禮智信自強不息，自然也是健者。若細細留意孔子的日常生活，不得不驚嘆他就是一位自強不息的健者。孔子某些動作有他的必然性、規律性、穩定性，規律穩定的程度，令人不知到底是自然的反射動作，還是刻意的行為？謹就論語里仁、述而、子罕、鄉黨等篇的經文，分類敘述於下。飲食起居就飲食而言，孔子「雖疏食菜羹瓜，祭，必齊如也。」即使吃的食物是粗糙的雜糧、以菜作的羹湯，或是瓜果之類，三者都不貴重，若以此為祭品，孔子必定如齋戒一般的慎重，以示恭敬，從不例外。就衣裳而言，孔子「當暑，袗絺綌，必表而出之。」袗者，單也。在暑熱的夏天，孔子居家，穿的是細葛布做的袗絺單衣，或是粗葛布做的袗綌單衣。有事出門「必表而出之」，單衣外頭一定加一件「表衣」，不會穿單衣出門，因為出外只穿單衣「其形褻」，太過輕慢不莊重，所以孔子「必表而出之」，從不例外。就寢而言，孔子「必有寢衣，長一身有半﹂，睡覺時一定有個小臥被，長度是一身又半，小臥被可以摺起來，不會透風。夜晚睡覺，若發生「迅雷、風烈，必變」天空突然打雷，刮起猛烈的強風，遇到這不正常的天象變化，孔子一定起來穿衣戴冠，表示「敬天之怒」，從不例外。就齋戒而言，古人在祭祀前十天要「散齋」，前七天要「致齋」，散齋時仍然正常工作，但飲食起居必須不同於平常。致齋時就要住在一間特定房子，專心思惟祭祀的對象。齋戒時期的孔子，「齊必有明衣布，齊必變食，居必遷坐」。沐浴完後，身子未乾時，一定穿上用布做的「明衣」，不以肉身見人。飲食一定不同於平常，戒食「酒肉葷菜」。就寢也一定換地方，不睡在平時的房間，孔子從不例外。外出洽辦就出外而言，乘車時「升車必正立執綏」，「綏」是設在車上的繩子，供人拉著上車，孔子一定正身站立，然後拉住「綏」上車，以保持安穩。在路上「見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作，過之必趨。」看到有祖父母或父母之喪的人、穿官服的人、盲人，孔子見到這三種人，雖然他們年少，孔子坐在車上必定直起身來，若是站著必定變換所站的位置，從他們前面經過，一定快步走過。表示同情家中有喪事者，尊重為民服務的官員，憐憫殘障人士。即使這些人是很熟的親友，孔子必定以敬相待，所謂「見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌」。「狎」是平素親近的人，「褻」是經常見面的人，孔子見到他們服喪或穿著官服，或是盲者，孔子一定以禮貌相待，從不例外。出外助人辦理喪事，孔子「食於有喪者之側，未嘗飽也。」喪家失去親人的哀痛，孔子感同身受，一樣是惻愴隱痛，此時此地「饑而廢事，非禮也。飽而忘哀，亦非禮。」所以在喪家不得不用餐，卻從未舒坦地吃飽過。出門在外，或三五同行，孔子說：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」三個人同行，就一定有我可以學習之處，選擇那善好的部分來隨順遵從，至於見到有不善的地方，便反照自身是否有此不善，有則改正。所以孔子與人同行，一定能找到修善改過的鏡子。宴會居官就宴會而言，孔子受邀參加宴會，「有盛饌，必變色而作。﹂菜肴若是主人盛情親饋的，孔子一定起坐敬謝。宴會上，孔子「與人歌而善，必使反之，而後和之。」有人唱歌助興，孔子與他唱和，對方唱的很好，孔子一定虛心地請他再唱一遍，自己再唱一首歌來和答他。如此從不例外。在朝為官而言，孔子擔任兩君相見的擯相，「賓退，必復命曰：賓不顧矣。」賓客退下，送賓客時，孔子目送賓客遠去，遠到不再回頭，於是送賓禮成，孔子一定向國君回報說：「大賓不再回頭看了！」
每逢國家祭祀或節日典禮，國君就會頒賜犒賞，孔子「君賜食，必正席，先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。」國君賜熟食，孔子一定端坐敬嘗。賜的是未煮熟的生食，孔子一定帶回家後煮熟供奉祖先。若國君賜的是活生生的動物，孔子一定把牠豢養起來，不敢殺死，孔子初為人父，昭公派人賜給孔子活鯉魚，祝賀他喜獲麟兒，孔子便把鯉魚養著。
孔子五十五歲辭去大司寇的職位，晚年雖不在朝為官，然一日為君父終身為君父，君臣之道常在孔子心中，所以「吉月，必朝服而朝。」每逢正月初一，孔子一定將朝服穿戴整齊，上朝給魯哀公致敬，從不例外。教學成例在教學而言，教化是孔子這一生最有成就感的事業，在教育弟子上，孔子是「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」一個人只要肯檢束威儀，恭恭敬敬來求教，孔子「未嘗」拒絕，一定收為弟子，循循善誘，使成有用之才。
無終食之間違仁飲食、起居、出外、赴宴等日用生活，世間人何嘗不是如此過日子，可過的是什麼樣的日子？多少人是隨心所欲，漫無規律，渾渾噩噩，迷迷糊糊，浪費光陰！孔子的一天還是二十四小時，可是他的生活有道、有德、有仁、有藝，如天行運作，穩健不變，清清楚楚，無有漏失。
孔子如是自強不息，也要學君子者能「無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」君子在意的就是「仁」這樁事，處世待人務必「克己復禮」，不傷害人，進而厚待於人，這「仁」的主張不能有一頓飯那麼短的時間背離，在造次匆忙時一定如此，遭遇顛沛危險時也一定如此。如何做個自強不息的健者呢？孔子說：「仁者安仁，智者利仁。」天賦仁厚，生而知之的仁者，自然就能克己復禮為仁。若是學而知之的智者，透過學習知曉仁的受用好處，也能力行自強不息。健者或有差異，最後結果則是一回事，中庸說：「或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。」