前 言
雪廬老人云：「時際末法，專修淨土，是最聰明。」佛教眾生成佛之法，有八萬四千種，而淨土法門是方便中第一方便，圓頓中第一圓頓，宋代以來，淨土一宗就成了大乘共宗。近代佛門大德一片悲心，口宣筆著，闡示淨土殊勝，力勸求生極樂，而自身更是念珠一串孜孜矻矻的日課佛號。除了淨宗十三祖印光祖師專弘淨土之外，餘如諦閑、虛雲、倓虛、太虛、慈舟、道源、廣欽等高僧大德，也以自身所修力弘淨土。本刊謹以「蓮池餘馨」為題，依出生月分，每期呈現一位近代大德的淨土知見，供讀者大眾儲備淨業資糧之用。 編者謹案。
農曆六月初一，是倓虛大師一百二十七歲冥誕。這位民初的高僧，終身以「弘法」、「建寺」、「安僧」為職志，為當時佛法凋蔽的中國北方帶來了興隆的氣象。雖然倓老教研天臺，繼承天臺宗的法脈，但是他卻行宗淨土，勸人念佛往生西方。綜觀他老一生所建的十方叢林（九處）、弘法支院（十七處）和佛學院（十三處），莫不以此為修行指歸。或問：一代天臺尊宿，為何在解脫路上獨宣淨土呢？茲將倓老在淨土法門方面的論文、開示加以整理，吾人或能於其中明白大師用心：
想離苦必須念佛
大師在〈想離苦必須念佛〉一文中說道，人道眾生受八苦交煎，人人都欲求離苦得樂，但首先應知，這一切的苦難、災禍，都是由人心所造。人心既然能造苦厄，必定亦能消之，而消災之法，則有緩急不同。師云：「急在當時至誠祈求，緩在平時未雨綢繆。」又補充說：「蓋吾人從無始劫來，生生世世，造業甚多。善則獲福，惡則成災；福來不知，禍至方覺。若於急難中，誠念阿彌陀佛及觀世音菩薩聖號，災禍可能立即消除。若於平時常念佛菩薩聖號，則災禍自然不侵。」
倓老云：「修習淨土法門，撮其樞要，總不出古德所讚信、願、行之三大法要。再按佛經所說，信者，『十善菩薩發大心，常別三界苦輪海』。願者，阿彌陀佛四十八願，包括無餘。行者，普賢菩薩行願品。又如『十大願王』常常觀念。如是於任何境界，無不是消災延壽，超生了死，增福增慧之機會矣。」若吾人於行住坐臥中，不忘萬德洪名，則現世即得常樂我淨，當來必定圓證菩提。
一句彌陀縱括禪教律密
倓虛大師晚年駐錫在香港。有一回，大師在東林念佛堂（住持為定西法師）所舉辦的五個佛七中開示說：「淨土法門廣大無外，為末法時代最契機之法門，即以一句阿彌陀佛而論，即能綜括禪教律密四大宗旨而無遺。所以者何？此一句佛號，即能超過最上禪宗，何須證末後一著？以虔修淨土，能一生取辦故（此即「不用三祇修福慧，但憑六字出乾坤」之謂）。又此一句佛號，超過一切經教，信解行證，何須再證妙覺果海（因直下流入佛果地功德海）？以淨土圓具四土，已到含元殿，何須問長安？又此一句佛號，具足一切律儀，本自清淨，何須再證清淨法身？以修淨土者，因淨果淨，依正二報具清淨故。又此一句佛號，超過一切陀羅尼，何須多世持咒，方得即身成佛？以修淨土者，一生淨土，永不退轉（一生成佛），託質寶蓮，相好自然具足故。」
大師表示，「禪、教、律、密」是佛依眾生根性不同的應機施教，屬於權實兼施的方便法門。然而淨土念佛法門，卻是「三根普被，九界齊收」，賅羅、圓攝了佛陀一代時教，所以佛稱之為「異方便法門」。今生能值遇信受者，都是宿植德本之人，應善自勇猛精進，方不負此殊勝因緣。
法華即彌陀 彌陀即法華
法華經是天臺宗的本經，但身為臺宗繼承人的倓虛大師，卻經常對人說︰「法華經是廣說的彌陀經，彌陀經是略說的法華經。」
他在念佛論當中說道：「法華經和彌陀經說的都是全理即事的話，並沒像其他諸經，說很多法相名詞讓人悟理修行等事。」至於兩經文義得以會通之處，大師亦舉例說明：「例如在彌陀經裡說：『若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛，極樂國土』。在法華經第二十三藥王本事品說：『聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。』意義都相同。其他在阿彌陀經所說的國土莊嚴，說佛的壽命，說佛的光明，以及六方諸佛護念等，雖然和法華經的文相、措詞有廣略不同，但其境界和意義，都是理無二致。所以一句阿彌陀佛和法華經的『開權顯實』、『開近顯遠』一樣，都是最上乘法，包括無量法門。」
倓虛大師云：「所謂佛法，目的無非在淨心，而人之根性不同，故法亦有異。取其最易者，莫若誦經念佛。」或許正因為淨土念佛法門下手簡易，故多被「好奇騖怪」、「崇尚虛玄」者所輕忽。事實上，如大師所言，「念佛」這個修持法所含藏的義理，實可與法華的究竟極談相通，這樣說來，並不是這個法門太簡，而是吾人沒有「識貨」的眼力啊！倓老一生在教下鑽研、沉潛，但在行門上卻大力弘揚淨土法門，這若不是深體如來一代時教之旨趣，怎會有如此的作略呢？欣逢大師誕辰紀念日，特將其於淨土法門方面的論述加以彙整，期望大眾善體祖意，同入彌陀本願海。