◎生死相續難（續一）

    ※前 言

    上來已略說有情生死相續之因、緣，今當續說由因、緣所感得之生死果報身（即生死之體）。
    △後出生死之體
    或人問：為何說正感生死之因為有漏、無漏二業，助感生死之緣為煩惱、所知二障耶？
    論主答：以生死有二種故。何等為二？
    一者分段生死。
    二者不思議變易生死。茲分釋如下：

    （1）分段生死

    1、出 體
    成唯識論卷八云：「謂諸有漏善、不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三界粗異熟果。」謂分段生死之體，乃是以前面說之有漏善、不善業為正感生死果報之因，又以前面所說之發業潤生煩惱為助緣，由此因緣和合所感得之三界粗異熟果也。
    或問：「粗」字何義耶？
    答曰：謂此分段生死之體，以五蘊為性故，易可見故，有定限故（身命短長有一定限度也），易了知故，二乘、世間共知有故，名之為「粗」。
    總之：此分段生死果報身，乃是指三界六道眾生五蘊和合之身也（即大智度論七十四卷所言之「生死肉身」也）。　 
    2、釋 名
    問：三界六道五蘊和合之身，何以名為「分段」耶？
    答：論卷八云：「身命長短，隨因緣力，有定齊限，故名分段。」謂此三界六道五蘊和合之身，隨宿世招感生死之因緣勢力，「身」則有長有短，或數公分乃至或過五百由旬等；「命」則有壽有夭，或朝生暮死乃至八萬大劫等，皆有一定限度，不能前後改轉，故名為「分段」。
    「分」謂齊限（限制也），即謂命根（有情之壽命也）。
    「段」謂差別，即五蘊體，捨此受餘（投胎易殼，變形易貌）有差別故。
    此差別「身」，「命」有齊限，故名「分段」。（詳見了義燈第六末）
    總之：三界六道眾生，每一期生命之業報身，壽命皆有一定限度（分），形體亦各有差別（段），故名為「分段身」。此「分段身」在三界六道中生死流轉不停，則名為「分段生死」。

    （2）不思議變易生死

    1、出 體
    成唯識論卷八云：「謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。」
    何謂無漏有分別業？唯識心要卷八言，即是「有為無漏業」謂有為而通於無漏之業也，亦四諦中之道諦也，「道」者能通之義。行者修諸道法，略者戒定慧，廣則三十七道品，依之實修，能令行者通至了生死、成佛道之境界。是故佛法中所說各種修行法門，皆是「有為無漏業」，亦即「無漏有分別業」也。
    又「無漏有分別業」，述記第八末則稱之為「無漏後得有分別業」，而「無漏後得有分別」者，即指「後得智」也，此智乃「根本智」所引生，能了達俗諦森羅萬象之智，此智體是無漏，而有正分別，能上觀佛法，契印（法印）無乖；能下教有情，如理（真諦理）不謬，又能遍習五明，起大悲願，利樂有情，故名「無漏有分別業」也。
    案：「五明」者，古印度之學術分類法也。茲列簡表如左：

    謂此不思議變易生死之體，乃是以前面所說之「無漏有分別業」為正感生死果報之因，又以前面所說之「所知障」（即執上有菩提可證，執下有眾生可度，大悲願力，由此而生，念念欲拔眾生生死大苦，心心欲求無上菩提大果）為助感生死果報之緣，由此因緣和合所感得之殊勝細異熟果也。
    或問：「殊勝」及「細」為何義耶？
    答曰：謂此不思議變易生死之體，仍以五蘊為性，於「五果」中（即異熟、等流、離繫、士用、增上）屬「異熟果」攝。故會玄第九卷云：「即以無漏業、所知障，欲色二界異熟五蘊而為體性。」
    然此異熟果，望分段生死之體，轉淨妙故，轉微細故，轉光潔故，無定限故，非彼世間及非「迴心二乘」境故（迴心二乘，指迴轉小乘心，趨入大乘者），名為「殊勝」。
    又此異熟果，唯妙唯細，唯是菩薩及其自身並佛之境界，故名為「細」。
    故總名此「不思議變易生死」之體為「殊勝細異熟果」也。
    或問：何故「分段生死」之體，論言三界果，今「不思議變異生死」之體，論卻不言何界果？
    答曰：分段生死之體，乃隨宿世有漏善、不善業所招感，隨業繫地（隨業繩繫縛於三界九地中），故論言「三界果」（有漏果）。
    而今不思議變易生死之體，乃隨無漏業所招感故，或在色界後，或在欲界後，即由有漏，引生無漏，出過三界九地，故論不言何界果也。（詳見成唯識論卷七，論及第八引生無漏之界地可知）　
   2、釋名（兼辨得人)
    ▲釋第一名─不思議變易身　　
    問：此殊勝細異熟果報身，何以名為「不思議變易身」耶？
    答：論卷八云：「由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名『變易』；無漏定願正所資感，妙用難測，名『不思議』。」
    述記第八末云：「『變』是改義，『易』是轉義。」謂諸聖者（指迴心二乘及已得自在菩薩），以悲智修心：有悲故，欲下化眾生；有智故，擬上求佛果。念斯分段（即凡夫輪迴於六道之身），短促無堪，不能長時遠征大劫，修其勝行（即菩薩所修之十種勝行，十波羅蜜也），遂以所知障為緣（即執上有菩提可證，執下有眾生可度），無漏業為因（即悲願力也。悲者，下化有情也；願者，上求菩提也），冥資「故業」（「故業」者，即現身之因也。聖者不造新業，所以資助「故業」也）「故業」被資助已，便能熏「識」等五支種子，既被感已，生現功能，而復殊勝，功能既勝，所生現行「身」之與「命」而有改轉，由是改粗身為細質，易短壽為長年，然後能廣修勝行，趣無上覺，是故得有「變易」身也。
    又此變易身，乃由無漏定願，正所資生，正所感得，妙用難測，非凡夫、二乘所能計度故，名「不思議」（非謂菩薩、佛不知，名「不思議」也。）
    或問：既改粗身為細質，易短壽作長年，何名生死？
    答曰：覺知勢盡名為「死」，入定還資謂之「生」。
    今試舉一「不思議變易身」之實例：即傳佛心印之西天初祖摩訶迦葉尊者。
    根據奘公大唐西域記卷九記載：
    如來化緣斯畢，垂將涅槃，告迦葉波（即摩訶迦葉）曰：我於曠劫，勤修苦行，為諸眾生，求無上法，昔所願期，今已果滿，我今將欲入大涅槃，以諸法藏，囑累於汝，住持宣布，勿有失墜。姨母（即釋迦佛之姨母大愛道比丘尼）所獻金縷袈裟（又作「金襴袈裟」）慈氏（即彌勒菩薩）成佛，留以傳付。
    又根據景德傳燈錄卷一記載：
    迦葉尊者將正法付囑於阿難尊者之後，乃持「僧伽梨」衣（又稱「大衣」，為比丘外出及其他莊嚴儀式時著之），入雞足山（位於中印度摩竭陀國），俟慈氏下生。
    又付法藏因緣傳卷一亦云：「摩訶迦葉，以定住身，待於彌勒。」並云：當時阿闍世王獲悉摩訶迦葉入滅之消息，悲痛逾恆，曾與阿難尊者，同往雞足山瞻仰尊者遺容，王既到已，山自開闢，迦葉尊者在中，端然入定，全身不散，曼陀羅華，覆蓋其上，莊嚴無比。
    總之：迦葉尊者承釋尊之命，現在雞足山中入定，待彌勒佛下生人間，將金襴袈裟傳給彌勒佛，方完責任也。
    或問：彌勒菩薩何時下生人間成佛？
    答曰：其說不一，今僅依中阿含經卷十三說本經之記載說之。彼載佛言：「彌勒於未來久遠人壽八萬歲時成佛。」
    又依佛祖統記卷三十亦云：「住劫中第十小劫之減劫，人壽減至八萬歲時，賢劫第五彌勒佛出世。」據此則彌勒菩薩降生之年數，可分作三段計算之：
    （1）住劫中第九小劫，人壽減至一百歲時，賢劫第四釋迦佛出世。每百年減一歲，減至十歲時，第九小劫盡，則其所經歷年數為：（100-10）×100=9000
    （2）進入第十小劫之增劫，每百年增一歲，由十歲增至八萬四千歲，則其所經歷年數為：（84000-10）×100=8399000
    （3）進入第十小劫之減劫，每百年減一歲，由八萬四千歲，減至八萬歲，彌勒佛出世，其所經歷年數為：（84000-80000）×100400000將上來三段數字相加，共為八百八十萬八千年，此即從釋尊出世後，至彌勒菩薩降生之年數也。
    而今日之下，距釋尊出世，僅約三千年耳，故知迦葉尊者今必尚在雞足山入定，由悲願力，冥資故業，改轉身命，無定齊限，不可思議，藉以完成釋尊所付託之任務。則今尊者殊勝之形體，豈非即「不思議變易身」乎？ （未完待續）