◎生死相續難(續二)

    ※前 言

    無漏業為因，所知障為緣，所感得之殊勝異熟果，在經論中，略有三名：
    第一名為不思議變易生死身（楞伽經）
    第二名為意成身（楞伽經、勝鬘經、佛性論）
    第三名為變化身（顯揚聖教論）
    上回略釋第一名已訖，今當略釋餘名。
    ▲釋第二名─意成身　
    1、釋 名
    成唯識論卷八云：「或名意成身，隨意願成故。」謂變易生死身，亦可名為意成身，何以故？以諸聖者之生死身，乃隨其濟度眾生之大悲意願所成就故。
    譬如瑜伽論卷四十八載：菩薩以大悲願，「於諸饑饉，厄難曠野，正現前時，為令眾生，少用功力，而得存濟，於大魚等種類中生，身形廣大，隨所生處，以自身肉，普給一切饑饉眾生，皆令飽滿。」即是一例，若廣宣說，菩薩以大悲意願，哀愍為先，受種種意成身，當知無量。　
    2、引 證
    勝鬘經云：「譬如以取（煩惱障）為緣，以有漏業為因，續後有者，而生三有（上來舉「分段」因果，以況下文之「變易」）如是以無明習地（所知障）為緣，以無漏業為因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩，生三種意成身。」按：已得自在菩薩者，舊云：「大力菩薩」，即是第八地，於相及土，得大力故，謂彼為濟度眾生故，能隨欲變現金銀珠寶等相，又能隨欲變現大小淨穢等土故。
    佛性論卷二亦載：「無明住地為緣，及微細妄想所起無漏業為因，得起三種意生身。」（按：「意生身」即「意成身」，乃初地以上菩薩，為濟度眾生，依意所化生之身，非父母所生之身也。）何等為三？十卷楞伽之第五卷載：佛告大慧，有三種意生身：
    一者「得三昧樂三摩跋提意生身」（「三摩跋提」，梵語，意譯「正受」）。
    二者「如實覺知諸法相意生身」。
    三者「種類俱生無作行意生身」。
    茲列表略釋之：

    ▲釋第三名─變化身　
    1、釋 名
    成唯識論卷八云：「亦名變化身，無漏定力，轉令異本，如變化故。」謂變易生死身，亦可名為變化身。何以故？以諸聖者，能以無漏定力，轉變原來之生死肉身，成為清淨微妙、廣大光潔之身，無而忽有，猶如變化，故名「變化身」。　
    2、引 證
    顯揚聖教論第十六載頌曰：
   「聲聞有二種，趣寂趣菩提，
    依止變化身，趣無上正覺。」
    頌意謂聲聞轉依（轉捨染劣法之所依，轉得勝淨法之所依）有二種：
    一者趣寂滅。
    二者趣菩提。
    或問：「聲聞無學，永盡後有（已盡分段生死惑業，不受後世苦果），云何能證阿耨多羅三藐三菩提？」
    答曰：「依變化身，能證菩提，非業報身。」
    上來正解二種生死已訖。
    ◎釋本頌文
    ▲正 解
    論卷八云：「頌中所言：『諸業習氣』，即前所說二業種子；『二取習氣』，即前所說二障種子，俱執著故（皆說名『取』），『俱』等餘文，義如前釋。」意即前面頌文中所謂「諸業習氣，即指有漏、無漏二業之種子（「習氣」即「種子」之異名，乃現行熏習之氣分故）；又前面頌文中所謂「二取習氣」，即指煩惱、所知二障之種子，因為此二障，皆有執著之意義故，名「二障」為「二取」。至於頌文中之「俱」字等餘文之意義，皆如同前面最初之解釋。
    ▲逐難釋
   （1）解變易難
    問：分段生死，捨生趣生，可言異熟前盡後續；變易生死，既無趣捨之義，寧得前盡，餘復生耶？
    答：變易生死，雖無如分段生死之前後異熟，別盡別生之義，卻以無漏定願數數資助故，改去前惡者，轉生後勝者，令後身命，展轉勝前，亦有「前異熟既盡，復生餘異熟」之義也。
   （2）釋頌中不說現行所以
    問：亦容有「現業」，及「現二取」故，能令生死相續無窮。云何但言由「二習氣」（即諸業習氣、二取習氣）？
    答：理由一：雖實亦由諸法現行（即諸業現行、二取現行）令生死相續，而種子相續，一切時有，非如現行，多間斷故，頌中偏說種子，云由「諸業習氣、二取習氣」也。
    理由二：為顯示真異熟因，即是本識所執持之業種子；真異熟果，即是本識，因果皆不離本識，故不說「現行」。雖然善惡等法之現行，亦是異熟因，但不能即時「與果」（正與彼力也，即正給予產生結果之力用也），須待熏種子已，要於後時，方「與果」故，頌文但說「種子」也。
    問：六識之中，亦有異熟果，何故頌中不說前盡後生？
    答：無記轉識，多間斷故，非真異熟，不過只是「異熟生」耳，所以頌中偏說第八識真異熟，正是生死相續之法也。
    按：窺基大師之樞要卷上末云：「真異熟，具三義，一、業果（善惡、漏無漏業因所感者），二、不斷，三、遍三界。」又云：「第七具後二義，非初。第六報心（異熟生心）具初、後義，非中；非報心（善惡一分）具後一義，非初二。五識報心，具初，非後二；非報心，三義俱無。」茲更列表明之：

    故唯第八，獨得「真異熟」之名，正是本頌文中所指二種生死相續之法也。
    上來（丑一）正解頌文，依「染法(有漏法)相續」訖。（頌言「異熟」故非無漏）

   （丑二）例明淨法（無漏法）相續

    問：有情之生死輪迴，相續不斷，既是不待外緣，但由內識，諸佛菩薩淨法相續，為復亦由內識？為復別有淨體？
    答：淨法相續，應知亦然！何以故？無始以來，依附本識第八中之無漏種子，以為其因；由其轉識等，數數熏發，以為其緣，因緣和合，漸漸增勝，乃至究竟，得成佛時，便轉捨本來有漏雜染識種，轉得始起無漏清淨識種，任持一切功德種子，由佛本因之大誓願力，盡未來際，起一切利他之妙用，相續無窮！

   （寅）總結上文

    論卷八云：「由此應知，唯有內識」即由上來所說染淨道理，應知諸法相續，唯有內識也。
    上來「廣釋外難」中第一「釋違理難」已略釋竟。