為 政 第 二
        子張問十世，可知也？子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」

    子張請問孔子說：「十世以後的情形能夠預先知道嗎？」孔子回答說：「殷朝的禮制是從夏朝來的，所增加和刪除的部分是可以知道的；而周朝的禮制是從殷朝來的，所增刪的部分也是一樣可以知道的。假使後代接續周朝所設立的禮制，即使經過百世，也一樣可以知道呀！」
   「十世可知也？」一「世」，通常指三十年。子張請問十世，大概是三百年以後的情形。意即：三百年後的情形是否可以預先知道

呢？
   「子曰：『殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。』」商朝因為盤庚遷都到「殷」地，所以又稱為「殷朝」。「損」意謂將原有而不合時宜的禮制廢除；「益」是指因應時代的需要而新設的禮制。「禮」涵蓋的範圍既深且廣，可以從它的內容，看出當時人們活動的一切情形，所以孔子就舉出時代最接近，資料較完整的三代來說明。夏、商、周是三個連續的朝代，經過比較之後，便可以看出禮制損益的情形。隨著朝代而改變，禮制的增損是為了符合當時人民不同的生活型態和習慣，這是屬於外在的形式。不過，禮也有其不變的本質存在，這絕對要守住，人民才能安定。孔子曾經說過：「人而不仁，如禮何？」一個人若缺少「仁德」的本質，只有外在的形式，怎能算是合於禮呢？不管時代如何改變，「仁德」的本質是不能改變的，而傳統「八德」　孝、忠、信、禮、義、廉、恥，正是仁的德目，禮的本質。
   「其或繼周者，雖百世可知也！」孔子身處周朝，看出朝代必然興替，有生有滅，這是大自然的定律。即使經過百世之遠（約有三千年之久），仍然可以了解禮制的本質必不可變，會改變的只有外在的形式。
    吾人正在百世之內，今日刑法大都來自外國，如能配合禮的本質加以修訂，規範大家遵守八德，契合五倫十義，必能合乎仁德，安定和諧的生活也才有著落！