●智  果

    ○釋三性不成難（續一）

    ※前 言

    上來已廣解第二十首頌釋「計所執性」四句中之首句「由彼彼計」，顯「能計心」已竟，今當續說其第二句「計種種物」（周計度種種諸法），此句在顯示「所計境」也。

    ▲所計（釋頌次句）
    問：「所計」之自性云何？
    答：世親及無性菩薩所造之攝論釋卷四皆云：「依他起性，名所計」。
    若真諦及笈多三藏之異譯本則云：「依他起，是所分別。」
    成唯識論卷八則云：「依他起，計心等（之）所緣緣。」
    由此可知：六七二識所計之種種物者，即指依他眾緣所生之蘊、處、界諸法也。易言之：依他眾緣所生之諸法，即是能計心之「所緣緣」也。
    問：「圓成實性，寧非彼境？」諸法所依之「圓成實性」，難道不是能計心之「所緣緣」耶？
    答：諸法所依之「圓成實性」，具有圓滿、成就、真實三義故，並非虛妄執著之能計心之「親所緣緣」；然而，若就間接義說，「圓成實性」亦可是能計心之「所緣緣」也。
    此即成唯識論卷八所言：「真非妄執所緣境故；依展轉說，亦所計。」展轉，即間接義。
    玄談第五卷亦云：「其所計，正唯依他為親所緣；依展轉說，亦通圓成為所緣。」
    會玄第十亦云：「以圓成與依他為所依故，親緣依他時，亦緣圓成也。」
    或問：計所執，既是計心等之境，云何不名「所緣緣」耶？
    答云：計所執，雖是計心等之境，卻無「所緣緣」義，故非「所計」也。
    欲了此義，須先明何謂「所緣緣」。

    △傍論所緣緣
    世親菩薩所造之俱舍論卷七云：
    「所緣緣性（性者，種類義），即一切法，望心、心所，隨其所應，謂如：
    眼識及相應法，以一切色（相分色）為所緣緣；
    如是耳識及相應法，以一切聲（相分聲）；
    鼻識相應，以一切香（相分香）；
    舌識相應，以一切味（相分味）；
    身識相應，以一切觸（相分觸）；
    意識相應，以一切法（過、現、未一切諸法）為所緣緣。」
    即「所緣緣」為「識自境」，此境不但為自識之「所緣」，而且又能為自識生起之「緣」故。
    陳那菩薩所造之觀所緣緣論云：「所緣緣者，謂能緣識帶彼相起，及有實體，令能緣識，托彼而生。」即「所緣緣」具二義，一是「帶彼相」義，二是「能生識」義。茲更略釋之：
    （一）帶彼相─能緣之心識，在緣慮一境時，能帶起此一境之相。此中「帶」與「相」各有二義：

     （二）能生識 ──  指上述之所緣境乃是「有體實法」，方能令緣慮此法之心識，依托此有體實法而生。
    總之：所緣緣者，須具「帶彼相」義（即「所緣」或「所慮」義）及「能生識」義（即「緣」或「所托」義），二義隨缺，則不可立為「所緣緣」也。　
    1、若有但能為「所慮」，而不能為「所托」者，則只可名為「所緣」，而不可名為「緣」。譬如：第六識緣空華，雖有「所慮」義，卻缺「所托」義，以空華無體，無力牽生心識故，空華非第六識之「所緣緣」也。　
    2、若有但能為「所托」，而不能為「所慮」者，則只可名為「緣」而不可名為「所緣」，譬如：五淨色根及種子，雖有「所托」義，能生心識故，卻缺「所慮」義，以心識不能帶彼相起故。五淨色根及種子，非五識見分之「所緣緣」也。
    又如鏡照人，於鏡面上雖然親挾人之影像，但此唯有「所托」義，而無「所慮」義，以人影或鏡外之人，皆非鏡之所慮故，皆不得名為「所緣緣」也。
    由是應以四句分別之：　
    1、有「所慮」非「所托」── 即計妄執我法等是，以無體故，但為「所慮」，不為「所托」故。　
    2、有「所托」非「所慮」──  即鏡水所照人等，此但有「所托」，而無「所慮」，以鏡水等，非能慮故。　
    3、俱句─即一切所緣緣「實相分」是也。　
    4、俱非─即除鏡水等所照之人等外，餘不緣者是也。
    上來略述「所緣緣」之義已竟。
    然此「所緣緣」之自體，有親二種，茲分述如下：

    （一）親所緣緣：
     論卷八云：「若與能緣，體不相離，是見分等內所慮所托，應知彼是親所緣緣。」據此文則知：
   （1）親 ──  若相分與能緣之見分等（等取自證分、第四分并「本智」緣「如」等）親近逼附，體不相離，中間更無間隔。
   （2）所緣緣 ──  是見分等內所慮，所托者，應知此法即是「親所緣緣」。
    述記第七末說：「親所緣緣」（自心內法）二種：

     又宗鏡錄卷七十云：親所緣緣，都有四類：
   （1）有親所緣緣，從「質」及「心」而變起─即五識見分所緣之五塵境相分是也。此相分雖亦帶似彼本質境之體相，然就此「相分」一邊而言，其與能緣之見分，毫無間隔，故名「親所緣緣」。
   （2）有親所緣緣，但從「心」變，不仗「質」起─即第八識見分所緣之三境（種子、根身、器界），但是自變自緣，不假外質也。
   （3）有親所緣緣，不由「心」變，亦不由「質」起─即根本智所證真如，如鉗取物，似日舒光，親照親持，體不相離也。
   （4）有親所緣緣而非相分 ──  即內二分互相緣者是。

    （二）所緣緣
     宗鏡錄卷七十云：「所緣緣者，與能緣心相離法是，謂他識所變及自身中別識所變，仗為本質者是。」据此文則知：
   （1）─本質境與能緣見分，中間隔一層似本質境之影像。
   （2）所緣緣─能緣見分依此本質境，變帶生起內所慮所托之影像相分。 

     ※結 判：
    （1）親所緣緣 ──  只要是能緣之心，決定皆有，因為離卻內所慮、所托之所緣相分（即「自心內法」），能緣之心，必不生故。諸能緣心，必由四緣起故。（四緣者，親因緣、增上緣、所緣緣及等無間緣也）。
    （2）所緣緣 ──  能緣之心，或有或無（以「所緣緣」者，是「自心外法」故），不假本質，心亦得生，如愚夫計所執實我實法，雖無本質，彼計心亦得生起；又如緣過、未等境，離卻外質，能緣心亦得生故。

    △結歸本頌
     傍論已了，應辯正論。
    三性之中，計所執我法相者，此惟迷心之前有之耳，猶如空華，非真有者也，以無實性故，但是「所緣」，以不能生心故，不成「緣」義，非「所緣緣」，故非「所計」境也。
    又如人昏冥，執繩為蛇，繩體不無，今於繩上，妄增益故，執之為蛇，其體全無，但為計心之「所緣」，以不能生心故，不成「緣」義，非「所緣緣」，亦即無體之法，非「所計」境也。故成唯識論卷八云：「計所執，雖是彼境，而非所緣緣，故非『所計』。」
    總之：六七二識能計心之「所計」境，正指「依他起」（親所緣緣），依展轉說，亦通「圓成實」（所緣緣），以二者皆是有體實法故。（「依他起」，由實種所生，有實體用故；「圓成實」，勝義所攝故，唯是實有。）
    上來廣解頌文次句「計種種物」已竟。