●智  果

    ○釋三性不成難 ───
           廣解「計所執性」（續二）

    ※前 言

     上來已廣解第二十首頌「計所執性」四句中之前二句訖（即初句釋「能計心」，二句釋「所計境」），今續當解其第三、第四兩句：「此計所執，自性無所有」，此之二句，在顯示「計所執」之體相也。

     ▲計所執性（釋頌第三、四兩句）

    問：「計所執」之體相云何？

    茲分別略述如下：

   （一）安慧等論師之說─立「自證分」為依他起，「見相」二分為「計所執」。

     △立 宗
    成唯識論卷八云：「三界心及心所，由無始來，虛妄熏習，雖各體一，而似二生，謂見相分，即能所取，如是二分，情有理無，此相說為計所執。」以上正說「體相」也。謂三界所攝有漏之心及心所，由無始以來，其六七二識，以無始無明覆故，不達識變，因此橫執實有我法，由此我法分別熏習之力，落下我法二執習氣於八識田中，後生果時，諸心心所，雖各一個自證分，卻有似依他之二分生起，此二分即見相二分，亦即是諸經論所說之二取。如是二分，但隨妄情而有，道理實無故，說為「計所執」，如龜毛兔角，是無體之法也。上來即安慧等師正說「計所執」之體相也。
    以下更顯示三界心、心所之「自證分」與其「見相」二分之差別。論八又云：「二所依體，實託緣生，此性非無，名依他起，虛妄分別緣所生故。」意即：此見、相二分所依之「自證分」體，則實是仗託虛妄分別種子之因緣而生，是依他起，有體之法也。

      △引 證
    世親菩薩所造之辯中邊論（玄奘大師所譯）卷上載彌勒菩薩所說頌，其初二句曰：
         「虛妄分別有，於此二都無。」
    初句謂：有三界心、心所（舊中邊論頌云：「三界心心所，是虛妄分別」）
    二句謂：於此三界心、心所之上，決定都無能取、所取之二，或無實我、實法之二。
    又述記第九本云：「瑜伽、攝論等，皆有此言，謂：三界心、心所，是依他起，從因緣生；其二取，名計所執。」

      （二）護法等論師之說─立心、心所四分皆「依他」，二四句為「計所執」。

     △立 宗
     成唯識論卷八云：「一切心及心所，由熏習力所變，二分從緣生故，亦依他起；計依斯妄執定實：有、無、一、異，俱不俱等，此二方名計所執。」意即：一切有漏、無漏，染與不染，世出世間，從緣生故，皆是「依他起」。
     以下護法等師正說「計所執」之體相，即：能計之心，依斯緣生之見相二分，虛妄執著決定有實我法，及執有「二種四句」，方名「計所執」。
     相宗綱要續篇卷七亦云：「但此二分之上，當情所現之實我實法之相，此則是『計所執性』也。」
     又所謂「二種四句」者：
     （1）有無四句1、有2、無3、俱句（亦有亦無）4、不俱（非有非無）。
     （2）一異四句1、一 2、異3、俱句（亦一亦異）4、不俱（非一非異）。
     此等執實戲論，方名「計所執性」，此護法等論師之說也。

     △引 證 

     ※教 證 
    世親菩薩所造之攝論釋（達摩笈多所譯）卷四云：「唯量二種種」（若無性菩薩所造之攝論釋卷四，奘公則譯為「唯識二種種」），皆名依他起故。此義云何？
    「唯量」─唯有識量也，謂宇宙萬有悉皆識所變（即依他所起），除此識外，決無實我、實法可得也。
    「唯二」─謂見、相分，識所攝故，謂諸識自體(包括心所)皆具此二分，吾人方能了知某一法之存在，且對之產生認識之結果，若任缺一分，則無一法可得也。
    「唯種種」─謂見、相二分，各有種種行相，同時生起，吾人方能一時覺知種種境界。故無性菩薩攝論卷四云：「於一識中，一分變異似所取相，一分變異似能取相，此之二分，各有種種行相，俱時而起。若有不許一識一時有種種相，應無一時覺種種境。」總之：依此攝論文意可知諸識自體及見、相二分，皆「依他起性」所攝也。
    又瑜伽論卷七十四云：相等四法（1、相2、名3、分別4、正智），「皆依他起性」所攝（唯除「真如」）。此義云何？試列表說明之：

    據此瑜伽論文之意可知：見、相二分，確為「依他起性」所攝也。
    又真諦三藏所譯之攝論卷五謂由「本識」（即「阿賴耶識」)為種子，能變異生起十一識，十一識者何？

　   四、彼所受識─色等六塵（即「六外界」也）。
    五、彼能受識─六識界。
    六、世識─生死相續不斷之識。
    七、數識─從一乃至阿僧祇數算計量度之識。
    八、處識─器世界識。
    九、言說識─見聞覺知識。
    如上九識，皆由「名言熏習」種子所生（指依「名言」熏於阿賴耶識所形成之種子，此類種子即成為一切有為法之親因緣）。
    十、自他差別識─又作「自他異識」，以起我、我所執故，似五趣等差別相現。此由「我見熏習」種子所生（指依「我見」熏於阿賴耶識所形成之種子，此類種子能令有情等自他差別）。
    十一、善惡兩道生死識─生死趣有無量種，不離善惡兩道。此由「有支熏習」種子所生（「有」謂「三有」，「支」者「因」義，即三有之因─有漏善惡業，熏於阿賴耶識所形成之種子，此類種子能招後世可愛之果《即三善道》，或不可愛之果《即三惡道》）。
    依此攝論文意可知：如是諸識，皆屬虛妄分別，皆是「依他起性」所攝。 

    ※理 證
    成唯識論卷八舉出五種過失，破斥安慧之說，成立護法正義，略述如下：
    第一過失─若言見、相二分，非「依他起」，定屬「計所執」者，是則佛等「無漏後得智品」所變之見相二分，亦應名為「計所執」。汝若不許無漏二分是「計所執」，應知有漏二分，亦非「計」。
    第二過失─若有漏心之二分皆是「計所執」者，應如龜毛兔角等，以是無體之法故，不是「所緣緣」。
    第三過失─若謂二分是「計所執」，應不生種，譬如石女不能生兒，前既無種，後「現識」（現行之識）生，應無二分。
    第四過失─又諸有漏習氣，即是第八識之相分，本是實有之法。今若是「計所執」，則如空花，是「無體之法」，豈「無體之法」，能作「有為法」之親因緣耶？
    第五過失─當知：見相與自證分，俱是分別緣所生。若緣所生之見相二分非依他起，則二分所依之自證分，亦應非依他起！何以故？以見相及自證分，俱是分別緣所生，無異因故。（因安慧等，唯以「自證分」是依他起故，將見相二分例破之也。）

    ▲結 論
    綜上所述可知：所謂「計所執」之體相者，應以護法等師之說為正義，即「計所執性」乃是指於一切心、心所之見相二分之上，虛妄執著我相、法相，有無、一異、俱不俱等，所現之妄相者是也，此唯迷心之前有之耳，猶如昏冥於繩上妄執為蛇，翳眼於空中妄見有花，皆非真有也。故頌文曰：「此計所執，自性無所有」。
    上來廣解「計所執性」不離識（迷心、妄情）已訖。