九三。伏戎于莽。升其高陵。三歲不興。

     虞仲翔注：「巽為伏，震為草莽，離為戎。謂四變時，三在坎中，隱伏自藏，故伏戎于莽也。巽為高，師震為陵。以巽股升其高陵。爻在三。乾為歲。興，起也。動不失位。故三歲不興也。」
    九三互體巽，雜卦傳說：「兌見而巽伏也。」故巽為伏。同人旁通師，師下互體震。說卦傳說：「震為萑葦。」故震為草莽。下卦離。說卦傳說：「離為甲冑，為戈兵。」故云離為戎。九四以陽居陰，位不正，變正為陰爻，則互體成坎。說卦傳說：「坎為隱伏。」九三在坎中，乃入伏，就旁通震，隱而自藏。故有伏戎于莽之象。說卦傳：「巽為高，為股。」又說：「震為反生。」陸氏釋文：「反，虞作阪。云陵阪也。」故虞氏以巽震解釋爻辭高陵，又以巽股解釋攀升。故云以巽股生其高陵。乾為天，周天三百六十五度四分度之一為一歲。故云乾為歲。九三爻在三位，是為爻在三。故為三歲。興，起也。此是爾雅釋言之文。「動不失位。」不字當作而字。動而失其剛位。所以三歲不興。惠徵君說：「雜卦曰，震，起也。興起同義，故震為興。三至上，歷三乾，師震在下，故三歲不興。言上不應三，三亦不能興也。」以上依李氏疏及惠氏之說解釋。李疏又說：「愚案。三與上應。伏戎，敵上也。升陵，望上也。自三至上，歷三爻。三歲不興，欲上變正應己，庶從同也。」庶，庶幾之義。
    孔氏正義據王注解釋：「伏戎于莽者，九三處下卦之極，不能包弘上下，通夫大同，欲下據六二，上與九五相爭也。但九五剛健，九三力不能敵，故伏潛兵戎於草莽之中。升其高陵三歲不興者，唯升高陵以望前敵，量斯勢也。縱令更經三歲，亦不能興起也。」
     象傳說：「伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。」
     崔憬注：「與二相比，欲同人焉。盜憎其主，而忌于五，所以隱兵于野，將以襲之。故曰伏戎于莽。五既居上，故曰升其高陵。一爻為一年，自三至五，頻遇剛敵，故三歲不興，安可行也。」
    李氏鼎祚：「案。三互離巽。巽為草木。離為戈兵。伏戎于莽之象也。」
    據李疏說。崔注。九三以陽比陰，故云與二相比。陰陽和合，故云欲同人焉。春秋成公十五年左氏傳：「盜憎主人。」崔氏引來釋易。盜、指九三。主、指六二。而忌于五者，此因九五與六二相應，九三欲同六二，而忌九五，所以隱兵于三，將以襲五，故曰伏戎于莽。五居於上卦，故升其高陵以敵之。自三至五，一爻為一歲。四爻五爻皆是陽剛。故頻遇剛敵。經歷三歲而不能興起，何可行也。李氏案。九三體離，互巽。巽為草木，故為莽。離為戈兵，故為戎。所以有伏戎于莽之象。
    李氏纂疏：「愚案。三與上應，以陽應陽，所以伏戎于莽者，隱以備之，防其亢也。故曰敵剛。以正應不正，所以三歲不興者，徐以俟之，冀其正也。故曰安行。」
    孔氏正義：「伏戎于莽敵剛者，釋伏戎于莽之義。以其當□九五之剛，不敢顯亢，故伏戎于莽。三歲不興安行者，釋三歲不興之義。雖經三歲，猶不能興起也。安，語辭也。猶言何也。既三歲不興，五道亦已成矣，何可行也。故云安行也。此假外物以明人事。」
    惠徵君說：「或謂敵剛為敵五。非也。五為君，不可為敵。且五非應也。三上敵剛。上不應三，三无所往。故云安行也。」
    以上各家解釋，約有二義。一是九三欲比六二，或說欲據六二，而顧忌九五，以九五為敵。二是九三與上九相應，而上九是陽剛，不是正應，以上九為敵應。此二義，說雖不同，皆是伏戎三年，不能興起，故說安行，是如何能行之義。三欲比二，則侵犯二五相應之道，欲與上九相應，而上九失位，則是以正應不正，亦不合理，所以皆不能行。若以耐心徐待上九變正而後應之，是唯一可行之道，則安行即可解釋為安然而行。

     九四。乘其庸。弗克攻。吉。

     虞仲翔住：「巽為庸。四在巽上，故乘其庸。變而承五，體訟，乾剛在上，故弗克攻則吉也。」
    其庸，王弼本作其墉。陸氏釋文說，鄭玄本作其庸。經典庸墉通用。皆作城牆講。
    九四互體巽。巽為高，又為伏。高而可伏，是城庸之象，故曰巽為庸。四居巽上，故為乘其庸。意為登高而欲攻初。初四相應，但同人初四皆陽，是敵應，故為敵而欲攻之。然而初九得正其位，四位不正，无攻初之理，乃變正而承五。四變正，自二至上，其體為訟。訟卦六四曰：「不克訟。」而且乾剛在上，義不可攻，故云弗克攻則吉。九四變正應初，則使敵應而為陰陽正應，得以同初。故吉。以上依據李氏疏解釋。
     象傳說：「乘其庸，義弗克也。其吉，則困而反則也。」
     集解：「王弼曰。處上攻下，力能乘庸者也。履非其位，與三爭二。二自應五，三非犯已。攻三求二，尤而效之。違義傷禮，眾所不與。勢雖乘墉，義終弗克。而得吉者，以困而反正則也。」
    孔氏正義：「乘其墉者。履非其位，與人鬥爭。與三爭二，欲攻於三。既是上體，力能顯亢。故乘上高墉，欲攻三也。弗克攻吉者。三欲求二，其事已非。四又效之，以求其二。違義傷理，眾所不與。雖復乘墉，不能攻三也。吉者。既不能攻三，能反自思愆，以從法則。故得吉也。此爻亦假物象也。」
    惠徵君、李氏道平，皆說：九四乘其庸，是欲攻初九，但初九得其正位，而九四位不正，以不正而攻其正，非義之舉，攻必不克，故象傳說：「義弗克也。」春秋文公十四年穀梁傳曰：「弗克納。」「弗克其義也。」范甯注云：「非力不足，義不可勝。」與象傳義合。爾雅釋詁：「則，法也。」國語晉語惠公殺丕鄭。韋昭注：「謀不中為困。」九四欲攻初九，以不義而止，所以為困。因困而自反，變之正。即變為陰爻居於陰位。變正之後，上承九五，下應初九，與初陰陽正應，是困而反歸於法。故吉。九四變正為陰爻，互體為坎，坎水平，是為法則。故象傳說：「反則。」
    初四敵應，所以四欲攻初。此與王輔嗣攻三求二之說不同。但皆以為九四之欲攻，出於不義，終於因困，而自反於法則。此義則同。九四為遂一己之私，而欲攻人。無論攻三攻初，皆是不義，攻必不克。幸而能夠自己反省，歸於法則，終於得吉。歸於法則，即是互體坎所顯示的水平之義。水性平等，因風起浪而不平，去其風浪，水無不平。人的理性本來平等，亦是本然法則，但因自私而欲攻擊他人，即失其平，必召凶禍。一旦反省，去其自私，便是反歸本然平等的法則，人我平等，其吉可知。