●智  果

    ○釋三性不成難── 依他起性

    ※前 言

     上來解釋第二十首頌「遍計所執性」四句已訖，今當續說第二十一首頌之初二句：「依他起自性，分別緣所生。」此釋依他起性也。

   （丑）釋依他起性

    茲先句解頌文如下：

       又頌文中「分別」二字，論卷八有二說：
       一說指「虛妄分別」，此說唯局於「有漏」，何以「分別」二字不通於「無漏」？以「淨分依他」亦通「圓成實性」故。「淨分依他」既通二性（依他、圓成），而「染分依他」則唯局一性（依他），故今頌文「分別緣所生」者，且說「染分依他」諸法，依虛妄分別心所熏成之種子為緣所生。
    二說「分別」亦通於「無漏」，何以故？以諸染淨心、心所，皆能緣慮故，皆可名為「分別」(「後得智」亦有分別故)。
    若有漏雜染心、心所現行所熏成之雜染種子為緣則生「染分依他」。
    若無漏清淨心、心所現行所熏成之清淨種子為緣則生「淨分依他」。
    相宗綱要續篇卷七云：
    「染分依他者，即有漏因緣所生之心王、心所、色法、不相應行法（即百法中之九十四法）是也。亦即所謂『有漏有為』是也。」
    「淨分依他者，即『無漏有為』之諸法（有為而通於無漏之法）是也。」如四智菩提、十力、無畏等，以是修德，名「淨依他」（無漏有為），以其稱性，復可名「圓成實」。（心要卷八）
    總之：不論有漏、無漏，有為、無為一切染淨諸法，皆以諸染淨心、心所為緣所生，此頌文二句即說明「依他起性」不離識也，亦即顯示依他起諸法，蓋如幻假有者也。
    故華嚴經十忍品載：「菩薩摩訶薩知一切法，皆悉如幻，從因緣起。」從因緣起，即是「依他起」，此即顯示一切法，不論有為、無為，皆悉如幻假有之所以然也。
    又大品般若經第八卷亦載須菩提尊者語諸天子云：「設有一法過涅槃者，我亦說言如幻如夢。」何以故？清涼疏鈔卷五十七釋云：「涅槃雖真，從緣顯故；遣著心故。」略謂「涅槃」雖是第一無上之真理，卻要藉我法二空之緣所顯，故亦空無性也，不可取著也。
    又無性菩薩攝論卷五，列舉八喻，皆喻「依他起性」。然並為遣疑，以所疑不同故，所喻亦異，八喻者何？（一）幻事喻（二）陽燄喻（三）夢喻（四）影像喻（五）光影喻（六）谷響喻（七）水月喻（八）變化喻。茲略釋如下：
    即外人聞言：依他起性，既是以「分別」為緣所生，以唯識（心、心所）為性，應是無所有，非真實義。
    一疑云：若無實義，何以有所行境界？
    釋云：如無實象，而有幻象為所緣境界；依他起性，亦復如是，雖無色等所緣六處，於周遍計度時，似有所緣六處顯現！無實似有，何要實耶？
    二疑云：若無實義，何以有心、心法轉？釋云：如「陽燄」（春初之原野，日光映浮塵而飄動者）於飄動時，實無有水，而有水覺。外器世間，亦復如是，妄有心轉。
    三疑云：若無實義，何以有愛、非愛受用差別？
    釋云：如夢中，睡眠所起，心、心所法聚，極成昧略，雖無男女種種境界，而有愛、非愛境界受用！覺時亦爾。
    四疑云：若無實義，何以有淨、不淨業，愛、非愛果，差別而生？
    釋云：如鏡影像，人去則去，人動則動，人住則住；善惡業影，亦復如是，後世去時亦去，今世住時亦住，苦樂果報不斷故，罪福（即善惡業）熟時則出。如偈說：
    「空中亦逐去，山石中亦逐，地底亦隨去，海水中亦入，處處常隨逐，業影不相離。」
    五疑云：若無實義，何以有種種識轉？
    釋云：如光影，由弄影者，映蔽其光，起種種影。非「等引」中（「等引」，「定」名也，「等」謂身心安和平等也，依定力而「引」生此「等」，故名「等引」），諸結使煩惱，遮正見光，種種諸識，遂於無實義，差別而轉。
    六疑云：若無實義，何以有戲論言說而轉？
    釋云：如谷響，若深山狹谷中，若深絕澗中，若空大舍中，若語聲，若打聲，從聲有聲，名之為「響」（應聲也），無智之人，謂為有人語聲；智人心念：是聲無人作，但以聲觸，故更有聲，名之為「響」。種種言說戲論亦爾，如人欲語時，口中風名「憂陀那」，還入至臍，觸臍響出，響出時，觸七處（1、頂2、斷，即牙肉也3、齒4、唇5、舌6、咽7、胸），是中語言生。
    七疑云：若無實義，何以有實取諸「三摩地」（正定）所行境轉？
    釋云：如水月，靜水中見月影，攪水則不見。諸菩薩知定地境界無實，亦復如是，如水中月。
    八疑云：若無實義，何以有諸菩薩，無顛倒心，為辦有情諸利樂事，「故思受生」（經過思量、尋思、伺察之後，身語有所造作，能招生死果報者，謂之「故思受生」）？
    釋云：如化（無而忽有故）。即菩薩雖無遍計所執有情，然於依他起諸有情類，由哀愍故，分身化往諸所生處，調伏攝受，作八種變化：
    （1）能小 ── 能以變化力，使自他身及世界等，為極小微塵。
    （2）能大 ── 能以變化力，使自他身及世界等，遍滿虛空。
    （3）能輕 ── 能以變化力，使自他身及世界等，輕如鴻毛。
    （4）能自在 ── 能以變化力，使大小、長短等，轉化自在。
    （5）能有主 ── 能以變化力，自化為大人、小人，而心無高下，降伏一切，攝受一切也。
    （6）能遠至 ── 能以變化力，到達遠處。凡有四種：1、飛行遠至2、此沒彼出3、移遠而近，不往而到4、於一念遍到十方。
    （7）能動地 ── 能以變化力，使大地為六種或十八種震動。
    （8）能隨意所欲，或一身能作多身，或多身能作一身，或石壁直過，或履水火、蹈虛空，或手捫日月，或轉四大：使地作水、使水作地、使火作風、使風作火等，悉得如意也！當知：依他起諸法，若是實有，菩薩豈能隨心所欲作如是變化，利樂諸有情耶？
    上來略說攝論八喻，喻「依他起性」，並參考大智度論卷六之「諸法十喻」論文，今已釋竟。
    綜上所述，可知：一切染淨諸法，皆是依心為因，託事為緣，因緣會合所生如幻假有之法，一切皆了不可得也。
    上來三性中之「依他起性」不離識亦已釋訖。