●智  展

        圓瑛法師（一八七八── 一九五三），福建古田縣人，又號「三求堂主人」，早年修習禪宗，功夫頗有進境，多次定功得力，均乍見身心俱空。三十六歲以後，因為閱讀永明大師和蓮池大師所著述的淨土著作，便開始深信淨土念佛法門。
    圓老一生強調各宗並弘，圓融無礙，不過晚年的時候，凡講經說教，卻都勸人念佛，並有許多淨土經論的講義（如阿彌陀經要解講義等）流通於世，利益了廣大的淨業行者。身為中國佛教學會第一任會長，圓老終身以「求福、求慧、求生淨土」（三求）自我策勵，並勸進來者。茲將其緊要的淨土開示（摘自勸修念佛法門）約略整理如下，普願見聞者，信願念佛，福慧增長：

        念佛正是教人成佛

         釋迦牟尼佛何故教末法眾生專念阿彌陀佛，以衝破無明遮障，解脫生死輪迴？圓老云：「佛觀眾生，妄念紛紛，無由止息，故教人專念阿彌陀佛名號，是為以念止念之法，猶如醫師，以毒攻毒。又眾生之心如水，本來清淨，而起種種妄念，如以塵土灰沙投於水中，清水竟然變成濁水。今欲澄濁就清，必假清水珠之功，方能有效。一句佛號如清水珠，眾生亂心如濁水，雲棲（蓮池）大師云：『清珠投於濁水，濁水不得不清。佛號納於亂心，亂心不得不佛』。念佛正是教人成佛之法，豈是騙人乎？」

          最穩當之修行法門

          又圓老在修行上乃由禪入淨，禪淨二法相較，其間利害為何？曰：「現在世人，群推禪宗為最上乘，乃是頓教法門，可以頓出生死，頓超佛地，斯言亦復不謬。然須有上根利智之機，方可一生事辦，倘屬下根，自是完全絕分，即使中根，亦未必一生能了。隔世多昧前修，到底總不穩當。而念佛之人，但得『信願行』三資糧具足，臨終自然蒙佛接引，往生極樂淨土，永卸輪迴，而得解脫。極樂國中，蓮華化生，是為最後之生，壽命無量，與諸上善人俱會一處，任運進修，自可一生成佛，直趨無上菩提。修行法門之穩當，孰有過於此者乎？」

        念佛得成佛道

        然而，有人懷疑，成佛乃甚難之事，而念佛看來極為容易，何以念佛就能成佛呢？圓老云：「修行法門，頓漸不同。漸則三祇煉行，百劫修因，方成佛道。頓則不歷僧祇（三大阿僧祇劫），可獲法身，未可一概論也。念佛乃是橫超生死，疾趨菩提，圓頓法門也。只怕大家不肯念佛，不怕不得成佛。如果一生精進不懈，自然佛果可期。」
    既然如此，念佛法門的「橫超」、「圓頓」何處可得驗證？圓老曰：「念佛之人，而得諸佛慈悲之所護念，彌陀願力之所攝持，命終往生，徑登不退，任運進修，直至成佛。彌陀經云：『眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處（候補成佛之位），其數甚多。』觀『一生補處』之句，一經往生，即是最後身，豈不是一生即得成佛耶？此乃約事而言。若約理說，念佛功深，無念而念，念而無念，心佛圓融，自他不二，一念相應一念佛，念念相應念念佛，證唯心淨土，見自性彌陀，不待往生，即成佛道，其圓頓為何如耶！」
    早年曾在禪門下過苦功的圓瑛法師，自接觸念佛法門後，便一直死心信受、極力弘揚。根據明暘法師的記載，在圓老晚年病危的時候，仍然一心念佛，並囑咐左右的弟子們說：「出家人置生死於度外，以疾病為助緣，余號『三求堂主人』，平生都以求福、求慧、求生淨土為宗旨。現在福慧已求，最後只有求生淨土。汝等立身處事，須以『三求』為正確修學方針。更希望廣大佛教道友、信徒，以此『三求』為真正學佛宗旨。」接著，又說了一首偈頌：「唯有一宗事，但念阿彌陀，求生於淨土，上品紫金臺。」之後，便要弟子在病房外貼上寫著「來者念佛，是真蓮友」的紙條，謝絕一切探訪，專志念佛，求生西方。
    至誠念佛一句，便具足無量福德智慧，亦即若能念念不離彌陀，便是在實踐圓老所說的「三求」。吾人生此濁世，自身根器的駑鈍和外在環境的下劣，在在都是修行上層層的阻礙。今日有幸得聞橫超、圓頓的持名念佛法門，有修大德如圓公大師又如此諄諄訓勉，吾人實應趁早儲備往生資糧，莫再和出世的無上因緣失之交臂了！