●智  果

     ○釋三性不成難── 圓成實性

     ※前 言

      上來已釋第二十一首頌之初二句「依他起自性，分別緣所生」訖，今當續說後二句「圓成實於彼，常遠離前性」，此即釋「圓成實性」也。

     （寅）釋圓成實性

      一、句解頌文

     二、廣解頌文

    （一）先解初句─「圓成實於彼」

    ◎初解「圓成實」

     論卷八云：「二空所顯，圓滿、成就、諸法實性，名『圓成實』，顯此遍、常、體非虛謬，簡自、共相、虛空、我等。」
    上文中，「體」之一字，貫通三處，論文影略故（影略者，說明相關之法時，在文字上常有省略，而由他處補充之），即「體」之一字，應三讀之，謂體遍、體常、體非虛謬。意即「圓成實性」者，乃依二空門所顯之真如體，以其具有圓滿、成就、諸法實性三義故，名「圓成實」。
   （1）圓滿 ── 顯示真如體遍一切處，無處無故，此即是圓滿義。簡「自相」者，色心等一切諸法自相，唯局法體，各各差別，不通於餘，以非圓滿故簡之。
   （2）成就 ── 顯示真如體，常住不變，不生不滅，此即是成就義。簡「共相」者，諸法無常、空、無我等，雖遍諸法，然而其體非是實有，非有實體，貫通諸法，唯有「觀心」（能緣行解，謂之「觀心」，即心識之了別作用也），雖遍而非常住成就故簡之。
   （3）諸法實性 ── 顯示真如體實有，非虛非謬。「非虛」簡異「虛空」，「非謬」簡異「神我」等。（等衛世師之「大有」、「和合」；僧佉之「自性」）
    按1、「虛空者」，乃指古印度外道口力論師主張「虛空」為萬物之生因，謂宇宙生成最初為虛空，由虛空生風，由風生火，由火生暖，由暖生水，由水凍結作地，由地生種種藥草，種種藥草生五穀生命，其後還沒虛空。　
    2、「神我」者，或單稱為「我」，指個人之精神本體，乃古印度外道數論學派所立二十五諦之第二十五，彼執「神我」為常住獨存、受用諸法之實體也。
    唯識心要卷八云：「『虛空』，因色顯發，對有質礙而得其名；『我』非實有自性，依五取蘊（有漏五蘊）施設假名，故皆虛謬。」
    唯依二空門所顯之真如體，具此三義，故名「圓成實」。
    問：若爾，「淨分依他」，體非常遍，何以前曾云彼亦是「圓成實」攝耶？（即約「漏無漏門」言，淨分依他，如四智菩提、十力、無畏等，以是「無漏有為」故，能稱性故，復可名「圓成實」，此義云何？）
    答：「無漏有為」亦具三義：
   （1）離倒 ── 遠離虛妄顛倒，體非染故，此即是「實」義。
   （2）究竟 ── 諸無漏法，體是無漏，能斷諸染，至極究竟故，此即是「成」義。（若諸有漏法、加行善《謂於三藏教，要用功力，所生之善心也》等，則不能斷惑，非究竟故。）
   （3）勝用週遍 ── 能遍斷諸染、遍緣諸境、遍緣真如，此即是「圓」義。
    述記第九本云：「由具三義，與真如同，故淨依他，亦得稱為圓成實性。」
    故新翻辯中邊論卷中（玄奘三藏譯）云：
    此圓成實，總有二種：
    無為總攝「真如」、「涅槃」，無變異故，名「圓成實」。有為總攝一切「聖道」（即無漏智所行之正道，與「出世道」同義），於境無倒故，亦名「圓成實」。即辯中邊論設二門解釋「圓成實」：
   （1）約常無常門釋 ── 常住不變，為「圓成實」；無常生滅，為「依他起」。
   （2）約漏無漏門釋 ── 無漏有為，為「圓成實」；有漏有為，為「依他起」。雖淨分依他（無漏有為），亦屬「圓成實」，然今頌中，唯說初「真如」名「圓成實」，非後「淨分依他」也，何以故？述記第九本云：「淨分依他，一非所證，二非法性，故今頌中，說初非後。」上來解「圓成實」已訖。

     ◎次解「於彼」

     論卷八云：「於彼言，顯圓成實與依他起，不即不離。」何以故？若「相即」者，則不應言「彼此」；若「相離」者，則不應言「於彼」故。
    又若「相即」者，則「真如」應有生滅，「依他」應「不生滅」；若「相離」者，則「真如」應非彼「依他」之性，應離「依他」別有「如」性也。
    總之：「於彼」二字，顯示「圓成實」與「依他起」，不即不離。故辯中邊論頌云：「此中唯有空，於彼亦有此。」此虛妄分別心（依他起）之中，唯有二空所顯之真如理體；於彼二空所顯之真如理體中，亦有此虛妄分別心（依他起）也。
    上來廣解初句頌文已訖。

    （二）後解次句「常遠離前性」

    論卷八云：「此即於彼依他起上，常遠離前遍計所執，二空所顯真如為性。」謂此「圓成實」就在彼「依他起」諸法之上，於一切時恆無最初之「遍計所執」，二我既空（我法二空也，即於有情個體之中並無常一主宰之實我存在，名為「我空」；由因緣所生之一切法約真諦觀之，並無實體存在，名為「法空」）依此空門所顯之「真如」即為其自性也。
    頌中「常遠離」三字，乃是顯示「遍計所執」之體相，全然虛妄不實！以於一切心、心所之見相二分之上（「見分」名為「能取」，「相分」名為「所取」），虛妄執著我相、法相，有無、一異、俱不俱等，所現之妄相，皆非暫時無，而是恆時無也。
    問：既「常遠離」言，恆無遍計所執，何以頌中更置「前」之一字，有何用意耶？
    答：頌中置「前」之一字，乃顯示「但空遍計、不空依他」也。何以故？要借「依他起」破「遍計所執」故。故蕅祖百法直解云：「唯有遠離遍計所執、了達我法二空，乃能證會本真本如之體」謂行者若欲體證本具之真如理體，其下手處，惟有以無漏智觀照依他起諸法，一一皆當體即空，如夢幻泡影，了不可得，於一切時遠離遍計所執之妄相，即能證得圓成實之妙理，出離生死輪迴之漩渦，契入涅槃寂靜安樂之殿堂也！
    問：已空遍計所執，頌文中更言「性」者，有何用意耶？
    答：論卷八云：「『性』顯二空，非圓成實，『真如』離有、離無性故。」謂「性」之一字，乃是顯示「圓成實」是「二空」所顯之真如，而「二空」並非即是「圓成實」，何以故？以「真如」乃離有相及無相所顯之實性故。
    若眾生之病起於「空」，則立「真如」為「有性」（有之性，「有」為所由，「如體」方顯故）。
    然眾生之病多起於「有」，故立「真如」為「空性」（空之性，「空」為所由，「如體」方顯故）。
    梵音「舜若多」，此云「空性」，乃「真如」之異名也。謂行者修空觀，常遠離我法二執處，真如實體即躍然顯現，此即依於空門而顯此「真如」實體也，非謂「真如」之體為「空」也（梵音「舜若」，此云「空」或「空無」、「非有」）。故頌文致「性」之一字，深為有用也。
    上來廣解次句頌文已訖。

     ※結 語

     論卷八云：「依他起上，彼所妄執，我法俱空，此空所顯識等真性，名圓成實。」謂由此空理所顯示之識及心所、一切相分等之「真性」（不妄不變之真實本性，即吾人本具之心體也）即名為「圓成實性」。由此可知：「圓成實性」，如前之二性，亦不離心、心所法（識）也。
    上來釋「圓成實性」不離識訖。