乾下  離上  大有。元亨。

     虞仲翔注：「與比旁通。柔得尊位大中。應天而時行。故元亨也。」
     姚規注：「互體有兌，兌為澤，位在秋也。乾則施生，澤則流潤，離則長茂，秋則成收，大富有也。大有，則元亨矣。」
     鄭康成注：「六五體離，處乾之上。猶大臣有聖明之德，代君為政，處其位，有其事而理之也。元亨者，又能長群臣以善使，嘉會禮通。若周公攝政，朝諸侯于明堂是也。」
     以上各注，依李氏纂疏解釋如下：
     虞注。「與比旁通」者，取消息卦例，由比卦初六變為初九，即由比變為屯。此為陽氣初動，也就是初息。由此繼續往上息，息至上爻，即成大有。大有與比卦旁通。故云：「與比旁通。」成就大有一卦之主，即在六五。虞氏即引下面彖傳文「柔得尊位大中，應天而時行。」以明六五之義。
     姚注。三至五是互體兌。說卦傳：「兌為澤。」又：「兌正秋也。」兌卦方位與正秋八月皆指西方而言。故云：「位在秋。」內卦乾陽，主於施生。互體兌澤，主於流潤。外卦離，是南方之卦，時為正夏，主於萬物長茂。兌秋，則主於收成。秋收，故為大而富有之象。唯其大而富有，是以元亨。
     鄭注。這也是就六五爻解釋卦義。六是陰爻，五是君位。陰為臣象。故云猶如大臣。外卦離，六五在離中。故云六五體離。說卦傳：「離，明也。」故云有聖明之德。離處於內卦乾之上，故云代君為政。六處五位，則當執行君主之事。故云處其位有其事而理之也。乾文言傳說：「元者善之長也，亨者嘉之會也。」故云，長群臣以善使，嘉會禮通。禮記明堂位記載：「武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。六年。朝諸侯於明堂。」是周公攝政之事。
     彖傳說：：「大有。柔得尊位，大中，而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行。是以元亨。」
     「大有。柔得尊位，大中，而上下應之，曰大有。」
     王輔嗣注：「處尊以柔，居中以大。禮二陰以分其應。上下應之，靡　不納。大有之義也。」
     此以六五解釋卦名大有之義。孔氏正義：「謂六五處大以中。柔處尊位，是其大也。居上卦之內，是其中也。」
     李氏疏說。處尊以柔，居中以大。即指六五而言。五在此卦是唯一的陰爻，而眾陽皆與五應。故云无二陰以分其應。五與九二正應，而又上承上九，下乘九四。三與五同功。亦有應義。唯初九在應外，但亦比於二以應五。故云，上下應之，无所不納。上應則天道助信，下應則人道助順。故曰大有。助信助順之義，見後面上九爻辭虞氏之注。
     「其德剛健而文明，應乎天而時行。是以元亨。」
     虞仲翔注：「謂五以日應乾，而行于天也。時，謂四時也。大有亨比，初動成震為春，至二兌為秋，至三離為夏，坎為冬。故曰時行。以乾亨坤，是以元亨。」
     爻辭「其德剛健而文明。」張編修說：「剛健，乾。文明，離。」又解釋「應乎天而時行。」說：「象曰，火在天上。應天時行，唯日耳。」
     李氏疏說。乾德剛健，離德文明。五本乾陽，天位。動變為陰而成離。離為日。故云五以日應乾，而行于天也。應天而四時常行者，唯為離日，故云，時謂四時也。「大有亨比」者，亨作通字講，即是大有旁通于比之意。下文「以乾亨通」亦然。比初六動變為初九，則成為震。震是東方之卦，其時為春。陽動為息。息至二，成兌，兌是正秋。息至三，出現互體離，離是南方之卦，其時為夏。比卦上體坎，是北方之卦，其時為冬。此為四時常行之象，故曰時行。乾為元，亨為通。故云以乾通坤，是以元亨。
     王輔嗣注：「德應於天，則行不失時矣。剛健不滯。文明不犯。應天則大。時行無違。是以元亨。」孔氏正義：「剛健，謂乾也。文明，謂離也。應乎天而時行者，褚氏莊氏云，六五應乾九二，亦與五為體，故云應乎天也。德應於天，則行不失時。與時無違，雖萬物皆得亨通。故云，是以元亨。剛健，則物不擁滯也。文則明粲，而不犯於物也。能應於天，則盛大也。以時而行，物无違也。以有此諸事，故大通而元亨也。」
     大有六五為此卦之主，得上下五陽之應，具內卦乾德剛健，與外卦離德文明，由此應天而時行，是以元亨。應天的天字，來氏知德、何氏楷，皆作天理講。天理就是天然本有的真理。應天而時行，即是應乎天理，而行得其時。孟子說：「孔子，聖之時者也。」孔子所以超乎諸聖，就是所行皆得其時。能行得其時，自能發揮剛健文明之德，普澤天下蒼生，是以大有元亨。
     象傳說：「火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。」
     「火在天上，大有。」
     荀慈明注：「謂夏，火王在天，萬物並生，故曰大有也。」
     李氏纂疏：「離位南方，故謂夏。離為火，在乾上，故云火王在天。夏正萬物並生之時，故曰大有。不曰日，而曰火者，日中則離，陰陽相就，陽氣盛行，萬物畢納，故曰大有。日中則盛如火，故曰火在天上。」五行由於相生之義，依春夏秋冬之序，更相為王。詳見白虎通五行篇。五行更王，夏則為火王。說卦傳：「離為火，南方之卦。」大有下乾上離。故云：「夏火王在天。」
     「君子以遏惡揚善，順天休命。」
     虞仲翔注：「遏，絕。揚，舉也。乾為揚善，坤為遏惡，為順。以乾滅坤，體夬。揚于王庭，故遏惡揚善。乾為天休，二變時，巽為命，故順天休命。」
     據李氏疏解說。乾陽為善，陽升為揚善。旁通比坤，坤陰為惡。陰凝為遏惡。坤又為順。大有初至五爻體夬，即五畫連互體為夬。夬是坤宮五世卦，由坤初變以至五變而來，本來是坤。五變至夬，坤體已滅。故云以乾滅坤。滅坤，即是遏絕陰惡之意。夬卦辭說：「揚于王庭。」即是揚善之意。乾文言傳：「乾始能以美利利天下。」故乾為美利。休，即是美。故為天休。二失位，變正時，互體為巽。巽彖傳說：「重巽以申命。」故為命。內卦伏坤，為順。故曰：「順天休命。」
     王輔嗣注：「大有，包容之象也。故遏惡揚善，成物之性。順天休命，順物之命。」
     象說火天大有。火表光明智慧，高居在天，無所不照。鄭康成以此比喻周公攝政。周公制禮作樂，以禮樂治天下，以禮樂教化天下人。禮樂施於政教，皆須以明智辨別善惡，遏惡揚善，由此順天休命。天命，就是中庸「天命之謂性」的天命。此卦王輔嗣注為：「成物之性，順物之命。」來氏何氏解釋為天理。皆指人人天然而有的性德而言。順是順從，休作美字講，亦作善字講，是形容辭。順天休命，就是順從此天然而有既美又善的性命，也就是率性之意。周公禮樂，無論施於政治、教育，皆是以此為本。學易的君子必須以此推己及人，斷惡行善，以資順乎本有的性德，以為學聖之階。