●智  果

     ○釋三性不成難 ──  二性一異

     ※前 言

      上來第二十、二十一兩頌，釋三性（遍計、依他、圓成）不離識已訖，今當續說第二十二首頌之初三句「故此與依他，非異非不異，如無常等性」，此即說明「二性（依他、圓成）一異」也。
      然世親及無性菩薩之攝論釋卷四，皆對三性明一異，彼論文中自有詳說，需者祈往見之，茲僅舉「蛇繩麻喻」，略述三性不即不離，非一非異之義：
      譬如闇中有一繩，愚人以為蛇，種種恐怖，依此而起。爾時覺者教之令悟，迷亂深故，輒難覺悟，數數思維，漸漸醒悟，遂除其迷，知彼蛇空！如是知已，但見有繩，夫彼繩之相貌，極似蛇形，是故愚人迷以為蛇，今既覺彼非蛇，可謂是一重覺。
      然彼愚人，猶執是繩謂為真實。更數思維，又知繩空，其性即麻，更無實繩。繩相但是眾緣所生，如幻假有，非有非無，此麻即是非有非無之繩之實性。彼實蛇相及實繩相，於此麻中，一向遠離。
      如是即以蛇、繩、麻三種，比喻遍計所執、依他起、圓成實等三性。由遍計所執，當情所現之實我實法之相，猶如見繩為蛇之妄覺；觀依他起，依緣生滅，無常無我，而除去我法二執，猶如知繩而遣蛇之妄覺；見圓成實而悟依他起如幻假有，猶如知繩由麻所成，更除繩為實有之錯覺也。故前頌云：圓成實性者即於彼依他起性之上，常遠離前之遍計所執性也。此即三性對望，不即不離，非一非異之義。
      今成唯識論卷八則唯對二性辨明一異，何以故？以三性之中，依圓二性是有體之法故，有望於有，方可對辨一異。若遍計所執則是無體之法，如龜毛兔角，無可對辨故。
      故述記第九本云：「此中但對依他起者，以此二性有法相對，非計所執，以無體故。彼（攝論）約性對，故三皆對；此（本論）約體對，彼（遍計執）無體故，但對二。」文易可知。

    （甲）句解頌文  

    （乙）廣解頌文

    （子）法 ─ 廣解初二句

     論卷八云：「由前理故，此圓成實與彼依他起，非異非不異。異，應真如非彼實性；不異，此性應是無常。」由前文所說，依圓二性不即不離之理，即可推之：此圓成實性與彼依他起性，非異非一，何以故？
     前文曾云：「真如是諸法之實性」，今若言定異，則真如應當不是彼依他起諸法之實性矣！
     前文又曾云：「真如理體，常住不滅」，今若言定一，則此真如性，應當同彼依他起諸法，皆是無常生滅之法矣！
     論卷八又云：「彼此俱應淨、非淨境，則本、後智，用應無別。」此文乃另解依圓二性非不異也。其義云何？
     前文曾云：「依他起通於染淨，圓成實唯淨。」今若言二性定不異，則依圓二性俱應通於染淨矣！
     又瑜伽七十四卷云：「圓成實，唯聖智境所行；依他起，凡聖二智所行。」
     佛地經論七卷亦云：「圓成實性，唯聖智境；依他起性，亦凡智境，亦聖智境。」
     「聖智」者，指見道位（初生無漏智，體會真如之階位）以上聖人之智也。
     「凡智」者，指見道位以下凡夫未見真理之智也。
     今若言二性定不異，則依圓二性俱通於凡聖二智之境矣！既然如此，則二種「聖智」：「根本智」（直證二空所顯真如之智）與「後得智」（了知依他如幻之智）照鑒之妙用，應無別體，何以故？述記第九本云：「根本智本緣真如，亦緣依他；後得智緣依他，亦緣真如故。」豈有此理耶？可見：依圓二性非不異也。
     上來廣解初二句頌「故此與依他，非異非不異」已訖。

    （丑）喻 ─ 廣解第三句

     論卷八云：「云何二性非異非一？如彼無常、無我等性；無常等性與行等法：異，應彼法非無常等；不異，此應非彼共相。」何以說依圓二性非異非一？譬如那無常、無我、苦、空等「總性」（見大智度論卷三十一）與五蘊、十二處、十八界等一切有為法之關係一樣，唯識心要卷八分析如下：
     譬如：五蘊法中之「色」無常，受想行識，亦復如是。
     十二處中之眼無常，耳鼻舌身意，亦復如是；色無常，聲香味觸法，亦復如是。
     十八界中之眼界無常，乃至意識界亦復如是。
     既無常，則「無我」（不得自在），無我故「空」（無有實體）、「苦」惱（逼迫身心）、「不淨」（污穢齷齪）等。
     是故蘊、處、界等一切有為法，各有法體，名為「自相」；無常、無我、苦、空、不淨等，遍於諸法，名為「共相」。彼自相，與此共相，不一不異，何以故？
     若言定異，則彼蘊處界等諸有為法，不應無常、無我等。
     若言定一，且如「色」與「無常」既一，則受想行識與「色」異故，應非無常（即此「無常」應非彼蘊處界等諸有為法之「共相」矣！此說非理也。）餘可例知。
     故無常等性（共相）與彼諸行（一一有為法，即「自相」也）非異非不異也。

    （寅）合

     論卷八云：「由斯喻顯此圓成實，與彼依他，非一非異。法與法性，理必應然，勝義、世俗，相對待故。」由上述之譬喻，即可顯示此圓成性與彼依他起性，非一非異，何以故？蓋依他起之法，與圓成實之法性，在道理上說，必然當該如此，以圓成實性是「勝義諦」（真諦），依他起性是「世俗諦」（俗諦），二諦相待而立故。如下表可知：

     窺基大師法苑義林章卷二載：
     問：此二諦為同為異？
     答：亦同亦異。
     第一世俗，有名無體，俗中極劣，無可過勝，假名安立，唯俗非真，是名為異。
     第四勝義，體妙離言，不可施設，真中極勝，超過一切，唯真非俗，是名為異。
     餘可為同。由此二諦，四句分別：
     （1）有俗非真 ──  謂第一俗。     
     （2）有真非俗 ──  謂第四真。
     （3）有真亦俗 ──  謂真前三，俗後三諦。
     （4）有非真俗 ──  謂除前相（即除第三句之表義，其遮義即為第四句，如龜毛兔角等無有本質，不從因緣生者，即是「非真亦非俗」也）《見法苑義鏡卷三》
     述記第九本亦云：「若有俗理必有真，若無真時，待何為俗？非龜毛望兔角，可說異一，以體無故。若有真時，理必有俗，若無俗者，待何為真？由斯道理故，前三真亦名為俗，真家俗故；後三俗亦名為真，俗家真故，如斯勝理故，彼二性，非異非一。」文易可知。
     上來釋「二性一異」已訖。