夫子門前數仞牆                  ●三 學

     一位喜歡閱讀的學者，住在不產水果的鄉村，他常讀到對水果的描述，十分好奇，於是他決定去尋訪水果之鄉。他按圖索驥，找到一大片蘋果園。正值春天，蘋果樹開滿花朵，學者摘食美麗的蘋果花，卻是苦澀難嚥，學者失望地回到家鄉，告訴鄉人說：水果是一種被過度美化了的食物。這是一則寓言。
     孔子的道德學問，子貢比喻作「數仞宮牆」。宮牆裡的豐富寶藏，流傳至今已有兩千五百多年了，許多人淺嘗即止，不曾吃到甜美的果實，就輕率地否定排斥，那不就像這位只吃到蘋果花的學者嗎？

(曲阜城孔廟外的「萬仞官牆」)

       外行看熱鬧

     孔子之道，仰之彌高，鑽之彌堅，學習認知因人而異。住在兗州附近的達巷黨人，他心目中的孔子很偉大，論語子罕篇說：
     達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂門弟

子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣！」
     因為孔子多才多藝，樣樣精通，不知道要稱讚他是那一門專家。孔子耳聞之後，跟弟子們談起來說：「我來專治『禮、樂、射、御、書、數』那方面的才藝好呢？專精駕馬車？還是專攻射藝？我還是專精學駕車好了，至少在師長有事時，為人弟子可以駕車服其勞吧。」孔子下學人事而上達天命，豈只是博學多能的「專家」？面對孔子數仞宮牆，達巷黨人望見的就這一丁點。
     另外有一位太宰的高官，羨慕孔子擁有聖人的博學多能，子罕篇說： 
     太宰問於子貢曰：「夫子聖者與！何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之曰：「太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」
     太宰向子貢問說：「孔夫子大概是天生的聖人吧！為什麼他有這麼多的能力呢？」子貢一聽心裡明白，這位錦衣玉食的高官也是外行看熱鬧。孔子之所以成聖在道高德厚，那裡是在博學多能一端？所以子貢回答說：「孔夫子原是上天放任他成就的大聖人，額外附加多有才能而已。」兩句話點出了孔子成聖的來由，又表明了才能只是聖人的點綴而已，既不會損到太宰的自尊，又能說出真實義，的確是精於言語的大哲。孔子也耳聞了太宰的讚美，孔子說：「太宰真的瞭解我嗎？我年少時身分低賤，什麼事都得自己動手，所以會鄉野人的生活技能。要齊治群眾的君子，何必多才能？不必樣樣才藝都精通！」君子該具備的是「好義、好禮、好信」的德學，太宰也只是窺見孔子宮牆的一個角落。

     青豈勝於藍

     達巷黨人、太宰和孔子活在同一時代，關心的是孔子表面形像，認知不夠深入。孔子過世後，世人更不解孔子之道了。孔門弟子在夫子謝世後，發憤用功，有人就以為青出於藍而勝於藍，比夫子有過之而無不及，清朝劉寶楠云：
     「夫子歿後，諸子切劘砥礪，以成其學。故當時以有若似聖人，子夏疑夫子，而叔孫武叔、陳子禽皆以子貢賢於仲尼。可見子貢晚年進德修業之功，幾幾乎超賢入聖。」(論語正義子張篇注)
     孔子歿後，孔門有些弟子奉有若如夫子，魏國人「知子夏而不知有夫子」，少數魯國大夫見子貢努力進德修業，幾乎超賢入聖了，更是肯定「子貢賢於仲尼」。子張篇云：
     叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！」
     魯國叔孫武叔在朝廷之上，跟同朝為官的大夫說：「子貢的德學超過了孔子。」另一位大夫子服景伯下朝後告訴子貢這件事，子貢一點都不驚訝地說：「以宮室周圍的牆作個譬喻，賜的牆，只有一個人的肩膀高，裡面的室家美好一眼瞧盡。孔夫子的牆有好幾仞，如同天子諸侯的廟堂，裡面的宗廟之美、百官之多，站在牆外很難觀察。必須由門而入，才看得見裡頭的廣大美好。現世能找到門的人很少了。叔孫夫子會如此說，那是理所當然的。」因為他連孔子的宮牆大門在那裡都不曉得。
     孔門弟子陳亢(字子禽)，好奇心特強，例如他很好奇：為什麼孔子到任何一國，都能掌握該國政情，是求來的呢？還是有人主動提供？他也很好奇孔子在家教兒子伯魚，有否獨到的教法？他很佩服子貢的才學，好奇子貢和孔子到底孰高孰下，子張篇說：
     陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也；夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀；如之何其可及也。」
     陳子禽向子貢說：「您是謙恭了，仲尼怎能賢過你呢？」子貢當面對他說：「君子開口說一句話，便知你是智者還是不智，說話不可不謹慎。孔夫子的道德學問高不可及，像天那麼高，不可用階梯升上去。夫子若能獲得治理國家的機會，以禮立人，人民自然能立；以德導人，人民便能奉行；以仁政安人，則遠方之人來歸；以樂教感動人，則人民和睦。在世時，受到天下人民的讚歎榮耀；歿後，天下同感悲哀。夫子有這樣的道德功業，他人如何能趕得上？」
     陳子禽雖是孔門弟子，但是還未登堂入室，所以不能窺見內裡的殿堂之美，何況是一般門外漢。

     自絕於日月

     孔子之道如萬仞宮牆，有人站在牆外不著邊際的讚歎幾句，有人入了門，卻停留在文字知解階段，少了實踐篤行功夫，終究還是不見堂奧的美妙。這兩類人雖不得孔子之道，還是讚歎肯定的，至於毀謗否定者是少之又少，叔孫武叔就是少數的異類，子張篇云：
     叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼，不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也。仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。」
     子貢聽說叔孫武叔毀謗孔子，子貢說：「不要毀謗，仲尼無可毀謗。他人的道德，高如丘陵，還可以任人逾越。仲尼的道德，高如日月。有人雖想詆毀中傷日月，其實是他自己絕棄於日月，那對於日月有什麼傷害呢？恰好足以自顯他不知分量而已。」
     毀謗孔子，莫過於六十年代的「文化否運期」了。當時，曲阜這孔子的故鄉，進行得如火如荼，一干人潑婦罵街般的批判和詆毀，把孔子名字倒寫並打上紅叉，將「大成殿」的孔子塑像搗毀。浩劫之後，過了幾年，曲阜城幾乎全靠孔子維生。位居孔廟旁的闕里賓舍，住的是參訪孔廟、孔府、孔林的遊客，文具店賣的是有關孔子儒家的文物，餐廳打的是「孔府家宴」招牌，路邊小販兜售的東西都和孔子沾得上邊。孔子高如日月，毀謗他是不自量力，學習他則是自得其益，於孔子有何損益？

     誰進入宮牆

     萬仞宮牆，如何入門、登堂、入室？孔子曾指引一條進入宮牆的路徑，子罕篇說：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」
     首先要「共學」，講習切磋，彼此資益。共學求知之後，再者「適道」，和志同道合的朋友，共往大道而行。其次是死守善道，安住不動搖，才叫「立」。最後是「權」，通權達變，因時制宜，治事恰如其分。
     邁入「共學」的門檻，經過「適道」的通衢大道，「安立」在居仁由義的大堂之上，最後到達「通權達變」的時中完美境界。一路行來，終能飽覽宮牆裡的風光之美者，除了「復聖」顏子、「宗聖」曾子，千古之下還有誰？沒有這等工夫，那還是多在「共學、適道」上切磋琢磨，少做輕薄之舉吧！