●智  果

     ◎釋三無性不成難（續）

     ※前 言 

        唯識三十頌之第二十三頌，論主總答外人，佛之所以建立「三無性」（相、生、勝義無性）之所以然，上回已略釋訖。今續說第二十四頌，論主別答外人，佛所說之「三無性」乃依三性建立，二者融為一片，無二無別。
          （二）次頌別答
          ▲徵問
          「云何依此三性，而立彼三無性耶？」
          ▲回答
          先句解次頌以回答之：

           此中初句明「遍計畢竟無性」，次句明「依他無性」，三四兩句合明「勝義無性」。
          次再以長行文解釋次頌，分科如下：

          ※正釋
          （一）初性體無
          依初「遍計所執性」，立「相無性」者，乃是因為「遍計所執性」，體相都無故。
          成唯識論卷九云：「依此初遍計所執，立相無性，由此體相，畢竟非有，如空華故。」空中原無華，然因眼中有翳故，常於空中妄見幻化之華；此喻「遍計所執」相，本無實體，由於妄見而起錯覺，以為實有，故於自身中妄見有一常住之我相，或於一切萬物中妄見有不變之法相，此於迷心之前所妄現之我法相，名為「當前現相」，此若約真理言之，則體相都無。以「情有理無」故，依之建立「相無性」。
          又解深密經無自性相品載世尊云：「云何諸法『相無自性性』？謂諸法遍計所執相，何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名『相無自性性』。」意即「相無性」即是「遍計所執相」，何以故？因為諸法之「遍計所執相」，乃是由世俗之名言假說此法如何如何，由此建立此法之相（此釋「相」），並非由此法本身如何如何，而建立此法之相（此釋「無性」）。故云諸法之「遍計所執相」，乃「情有理無」之法，故名「相無性」。
          （二）後二密說
          依次「依他起性」，立「生無性」；及依後「圓成實性」立「勝義無性」，乃是佛「密意說」，即佛為遮遣「愚夫」（外道及二乘人）於依圓二性增益妄執為實有，佛才善巧方便宣說後二為「無性」。
          （1）釋依他無性 ── 謂依他起法，從四緣生，譬如幻師所作幻事，託眾緣起，非如外道妄執諸法是自然所生之自然性故。
          成唯識論掌中樞要卷下末云：「依他起，無自然生者，自然有二：」
          一、無因自然生 ── 如古印度「無因外道」，主張萬物係無因無緣，自然而生，如棘刺之針，不待人作而自尖；孔雀無待人畫色而自然美；烏從來自然是黑，非是染造而黑；鵠從來自然是白，非是洗成而白；又如火上、水下、風輕、地重等，並無有因，自然而生。
    二、以自然為因生 ── 如古印度數論派將宇宙萬有區別為二十五種諦理，而以「冥性」（亦名「自性」、「冥諦」、「冥初」等）為第一諦，為萬物之本源，諸法之始，故亦稱「冥初」；又為諸法生滅變異之根本原因，即為諸法之實性，故又稱「自性」，此即以自然為因而生之例。
          為破除上述二種外道之「自然生性」，佛遂假說「依他無性」，但並非「依他起」性體全無也。
          故論卷九云：「依次依他，立生無性，此如幻事，託眾緣生，無如妄執自然性故，假說無性，非性全無。」
          又解深密經無自性相品載世尊云：「云何諸法『生無自性性』？謂諸法依他起相，何以故？由此依他緣力故有，非自然有，是故說名『生無自性性』」。意即：「生無性」即是「依他起相」，何以故？因為諸法之「依他起相」，乃是由依他因緣之力而存在（此釋「生」），並非自然無因而生，亦非以「自然」為因而生（此釋「無性」），故云諸法之「依他起相」為「生無性」。
          （2）釋勝義無性 ── 謂圓成實，即是「勝義」（又作「第一義」，指勝於世間世俗義之最勝真實道理）因為是遠離前面「遍計所執」實我實法故，假說「勝義無性」，但並非「圓成實」性體全無也。
          譬如太虛空，雖遍眾色，卻由眾色斷滅處之所顯現，今「勝義」亦然，雖遍依他起諸法，且為依他起諸法所依之體，卻由依他起諸法上斷絕所執我法相之所顯現，故名「勝義無性」。
          故論卷九云：「依後圓成實，立勝義無性，謂即勝義，由遠離前遍計所執我法性故，假說無性，非性全無；如太虛空，雖遍眾色，而是眾色無性所顯。」
          唯識心要卷九釋云：「如太虛空喻『勝義』也，眾色喻『依他』也；有眾色處，未嘗無空，可喻『真如』遍一切法，無所不在。眾色無處，太虛乃顯，可喻『真如』遠離『遍計所執我法』。」
          又解深密經無自性相品載世尊云：「云何諸法『勝義無自性性』？謂諸法圓成實相，何以故？一切諸法，法無我性，名為勝義，亦得名為無自性性，是一切法勝義諦故，無自性性之所顯故，由此因緣名為『勝義無自性性』。」意即「勝義無性」即是「圓成實相」，何以故？因為一切諸法之「法無我性」（諸法緣生，實無自性實體），稱為「勝義」（第一義），亦可稱為「無自性」（無實有之自體），此義云何？「圓成實相」是一切諸法中之深妙無上之真理故（此釋「勝義」），是遠離常住之實我相、不變之實法相所顯現之真理故（此釋「無性」），名之為「勝義無性」。
          上來正釋「三無性」乃依「三性」建立已訖。
          茲再引顯揚論卷十六總說如下：「如是三種自性，當知由三無自性故，說三無性：」
          一、相無性 ── 謂遍計所執自性，由此自性，體相無故。
          二、生無性 ── 謂依他起自性，由此自性，緣力所生，非自然生故。
          三、勝義無性 ── 為圓成實自性，由此自性，體是勝義，又是諸法無性故。
          ※簡濫
          或問：雖依他起，非第四「廢詮談旨」之勝義故（廢捨言詮而直指其理，所謂「一真法界」，非言慮所能及，唯有聖智得以明其內證也），不得正名為「勝義無性」，然「淨分依他」中，「四智菩提」（以是修德，名「淨依他」；以其稱性，復可名「圓成實」）隨在何諦，皆以「勝法」而為所緣，亦以「勝」為「義」，故即前所云之「行勝義」也（指趣向勝境之無漏智），是則「依他」雖不得正名為「勝義無性」，然據「淨分」邊，亦得說為「勝義無性」，何不依「依他」立「勝義無性」耶？
          釋曰：淨分依他，雖亦得名為「勝義無性」，然既依「圓成實」立為「勝義無性」，若更立「依他」為「勝義無性」者，則濫同第二，依「圓成實」所立之「勝義無性」，故略而不說。
          述記第九末亦云：「若說依他為勝義無性，此圓成實即為第二勝義無性，今恐依他勝義無性，濫第二圓成勝義無性，不說依他為勝義無性。」
          由上述可知，「三性」與「三無性」之關係，應如下表所示：

    上來第二十四頌別答「三無性」乃依「三性」建立，二者融為一片，無二無別，今已略釋訖。
    又外人之「三無性不成難」亦已辯訖。