●智  果

     ◎釋唯識實性

     ※前 言 

    此次主題在會「圓成實」即「唯識實性」也，以「圓成實」乃是於心、心所自體及所變現相、見二分上，遠離我法二執，二空妙智所顯之「真性」（不妄不變之真實本性）故，即是「唯識實性」也。唯識三十頌之科判，根據掌中樞要卷上本載，共有八種，今略示其二：

     上來已略說明前之二十四頌「唯識相」（亦即「依他」，「俗諦」）已訖，今當續明第二十五頌「唯識性」（亦即「圓成實」、「真諦」）。

    （甲）句解頌文

    頌曰：「此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。」

          （乙）廣解頌文

    依成唯識論卷九論文，略科如下：　

           茲依此略科，分述如下：

         （子）會「圓成」即「勝義」、「真如」

           ▲會歸「勝義」（即釋頌文第一句）
           論卷九云：「此性即是諸法勝義，是一切法勝義諦故。」謂此「圓成實勝義無性」，乃是無漏聖智所澈見之一切諸法審實不謬之真理也。
           然依「勝義諦」之淺深，略有四種：
           一、世間勝義── 亦名「體用顯現諦」，即五蘊、十二處、十八界等「十善巧」（由蘊、處、界等十法能生善巧之妙智故），事相粗顯，猶可破壞，名曰「世間」；又為聖者之所知，勝過第一俗（「假名無實諦」謂瓶、盆等，但有假名而無實體），故名「勝義」。
           二、道理勝義── 亦名「因果差別諦」，即四諦因果等，知「苦」（集果）、斷「集」（苦因）、證「滅」（道果）、修「道」（滅因），因果差別，名曰「道理」；又是無漏智之境界，勝過第二俗（「隨事差別諦」謂蘊處界等，隨彼彼事，立蘊等法），故名「勝義」。
           三、證得勝義── 亦名「依門顯實諦」，即二空真如，乃依聖智所詮之空門而顯之理，名為「證得」；又為凡、愚所不測，勝過第三俗（「方便安立諦」謂苦等四諦，由染淨因果之差別施設，以令行者趣入得證），故名「勝義」。
           四、勝義勝義── 亦名「廢詮談旨諦」，即「一真法界」，體妙離言，迥超眾法（迥，遠也），名為「勝義」；又是聖智內證（自己內心所體悟證得之真理），勝過第四俗（「假名非安立諦」謂二空理，依假空門，說為真性，內證智境，不可言說，名二空真如，但假設故），名為「勝義」。
           以上四種勝義，前三者為「依詮談旨」，故「勝之義」，「義」乃「境界」之義；第四者為「廢詮談旨」，故「勝即義」，「義」乃「道理」之義。（見法苑義林章卷三）
           今初句頌文，雖不說四種世俗，為對顯四種勝義，特列表如下：　

    法苑義林章卷二載：「前三勝義有相故『安立』，第四勝義無相『非安立』。」此義云何？述記卷九末云：「有差別名言者，名『安立』；無差別、離名言者，『非安立』。」據此可知：
    對真如之理，施設差別之名言以解說者，稱為「安立諦」；離一切言說、名相、由絕待超越之立場來體達真如理者，稱為「非安立諦」。
    今頌文初句所言之「諸法勝義」者，簡非前三勝義安立諦，唯取第四勝義非安立之「一真法界」，何以故？論卷九云：「是最勝道所行義故」即非安立之一真法界是最殊勝之道品所趣向、所契入之真如理體故。
    或問：最殊勝之道品為何？
    答曰：明幽溪大師所撰之淨土生無生論第五「法界為念門」云：「法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界」初二句明「全性起修」，次二句明「全修在性」，謂全法界圓融之性體，作我一念之用修，故全一念之用修，當體即是圓融法界之性體也。
    是故行者稱佛名號（古德讚歎阿彌陀佛名號為「圓融至德嘉號」）時，此心當下便是「圓融清淨寶覺」，不落三乘諸行、不落第二義門，不落偏漸階級（「偏」指偏於空乃至中之教理；「漸」指漸次修行而至佛果之法門），是故稱佛名號即是「最勝道」也。
    上來「會歸勝義」，即釋頌文第一句已訖。 (待續)