六四。无不利。撝謙。          

     荀慈明注：「四得位處正，家性為謙。故无不利。陰欲撝三，使上居五。故曰撝謙。撝，猶舉也。」
     「家性」者，揚雄太玄經八十一家，各有剛柔之性，稱為家性。周易六十四卦亦然，漢儒注易，亦以家稱卦。六是陰爻，四是陰位。此六四是以陰爻居陰位，是為得位處正。而在謙家，家性為謙。故无不利。謙卦眾陰皆欲九三居於五位。而能撝舉九三，使其上居於五者，即是六四這一爻。因為六四乘在內卦艮上。說卦傳：「艮為手。」手能撝。故云撝謙。此依惠氏及李氏之說解釋。
     王輔嗣注：「處三之上，而用謙焉，則是自上下下之義也。承五而用謙順，則是上行之道也。盡乎奉上下下之道，故无不利。指撝皆謙，不違則也。」
     孔氏正義：「指撝皆謙，不違則者，釋无不利撝謙之義所以。指撝皆謙者，以不違法則，動合於理，故无所不利也。」
     荀注，四撝舉三居於五。王注，四謙順承五，而又下下。二說不同，可以參研。王說更有謙德君子素位而行之義，可學。
     象傳說：「无不利，撝謙。不違則也。」
     九家易注：「陰撝上陽，不違法則。」
     李氏纂疏：「三在坎中，坎水平，故為法則。四隨眾陰，欲舉三陽，上居于五，是不違三之法則也。」二三四是下互體坎，故三在坎中。說卦傳：「坎為水。」水性公平，故為法則。
     張編修說：「陽宜正五。坎為則，四本坎，五變又為坎。故不違則。」
     九三原在互體坎中，由四撝居於五，又在坎中。坎水為平。平乃為萬物法則，是故不違則。若依王輔嗣之說，四亦是互體坎，不必舉三居五，但能奉上待下，一切皆謙。如孔氏正義所說，動合於理。一切行動皆合於理，所以无咎。王注之義較好。　

     六五。不富。以其鄰。利用侵伐，无不利。

     「不富以其鄰。」
     荀慈明注：「鄰，謂四與上也。自四以上，乘陽。乘陽失實。故皆不富。五居中有體，故總言之。」
     惠氏及李氏說。四與上皆近于五，故為五之鄰。自四以上，皆乘九三這一陽爻，故云乘陽，猶如初六荀注「二陰承陽」之意。泰卦六四象傳說：「翩翩不富，皆失實也。」故知不富為失實。外卦三爻皆乘陽不富，而獨於五言之，因為五居坤中有體之故。李疏又說：「愚案。坤為富，有互震，伏兌，為鄰。五居坤中，雖云富有，不以富耀其鄰。富而能謙者也。與泰四同義。」
     王輔嗣注：「居於尊位，用謙與順，故能不富而用其鄰也。」孔氏正義：「不富以其鄰者。以，用也。凡人必將財物周贍鄰里，乃能用之。六五居於尊位，用謙與順，鄰自歸之。故不待豐富，能用其鄰也。」
     「利用侵伐。无不利。」
     荀慈明注：「謂陽利侵伐來上，无敢不利之者。」
     依李氏疏說。二至上爻，體師。即下互連外體，是地水師象。故於五而言侵伐。上六言行師，坤為用，故曰利用。五虛无君，三來侵伐坤之邑國，眾陰同志承陽，故无敢不利之者。
     李疏又說：「愚案。五為卦主，當謙之世，以柔居尊，慮過寬也，故六五獨不言謙。體師五利執言，故利用侵伐。然以謙行師，德威並用，故无不利。又夏官大司馬，賊害賢良則伐之，負固不服則侵之。莊二十九年左傳，凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵。互震，鳴鐘鼓。又體艮、止，不鳴。故兼言侵伐。」
     王輔嗣注：「以謙順而侵伐，所伐皆驕逆也。」
     孔氏正義：「居謙履順，必不濫罰无罪。若有驕逆不服，則須伐之。以謙得眾，故利用侵伐，无不利者也。」
     象傳說：「利用侵伐。征不服也。」
     荀慈明注：「不服，謂五也。」李氏鼎祚：「案。六五離爻，離為戈兵，侵伐之象也。」
     依李氏疏說。荀注。不服，是說六五不服。六五以陰爻居陽位，其位不正。征的意義是正。九三是陽爻，以正侵不正，故曰征不服。李氏鼎祚案。坤卦一爻之乾卦中，即為離卦，故六五為離爻中畫。說卦傳：「離為戈兵。」戈兵即為侵伐之意。
     李疏又說：「愚案。艮坎險阻，有負固不服之象，故曰征不服也。」
     征不服，荀注，五位不正，由九三征之。若依二李案語，則五離為戈兵，侵伐出於五。內卦艮山，互體坎水，有以險阻負固不服之象，是由五征不服者。此說亦有據可從。