唯識三十頌研究(一○三) ●智 果
◎釋資糧位
※前 言
將釋「唯識修道五位」之初「資糧位」前，當先分科，方明來意也。
如上科表可知：「唯識修道五位」下又分二科，第一「略標五位」，前已釋竟；第二「廣釋頌文」下有五首頌，又分五科，今先釋第一「資糧位」之頌文。
甲、論主設問
「初資糧位，其相云何？」唯識修道五位中最初之資糧位，其「義相」如何？
乙、舉本頌答
頌曰：「乃至未起識，求住唯識性，於二取隨眠，猶未能伏滅。」茲試句解如下：
丙、以論釋成
（一）明位
▲釋頌（上二句）
成唯識論卷九云：「從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。」以上一段論文，乃在解釋「初位」（即「資糧位」）之始終分齊也。即行者從發起深遠堅固廣大之菩提心，所謂「念念上求佛道，心心下化眾生，聞佛道長遠不生退怯，觀眾生難度不生厭倦」之心，一直到十回向修滿，再修四加行，生起「順決擇識」之前，於其中間所經歷之菩薩行位有「四十心」（十信心、十住心、十行心、十回向心；然唯識宗則將「十信」包含於「十住」中之「初住」，而成三十心），此等菩薩，心心念念趣向無上菩提，希求冀望安住在「唯識真勝義性」（述記意：此簡前三種勝義，專指聖智內證之「勝義勝義」，亦即是「離言真如」也），皆是「資糧位」所攝。
故心要卷九云：「此明發心以後，加行以前，皆名為資糧位，即住、行、向三賢位也。」
何謂「深固大菩提心」？僅舉古德二種注釋說明之：
（1）慈恩大師述記卷九末，引攝大乘論本卷下頌云：
「清淨增上力，堅固心昇進，名菩薩初修，無數三大劫。」
頌意謂：修菩薩行者，何時方進入初阿僧祇大劫？（按：「阿僧祇」，梵語，此翻「無數」）
曰：須具足四種力，何等為四？茲參考無性菩薩之攝論釋卷七解釋之。
1 、 清淨力
──
即善根力（因），有善根力故，能降伏所治之不善法。（述曰：「善根」是「大菩提心」之自體也）
2 、 增上力
──
即大願力（緣），有大願力故，常值善知識。
3 、 堅固心
──
即堅強意志力，謂雖遇惡友方便破壞，終不棄捨大菩提心。
4 、 昇進
──
即精進力，謂現世、當來所修善法，運運增長，終無退減。
慈恩大師云：「深者，即清淨增上力；固者，即堅固心昇進；深固者（即具足『四力』），即是大菩提心。」
由上述可知：具足「四力」者，方可名為「深固大菩提心」，且方是進入初阿僧祇大劫之三賢菩薩也。
（2）蕅益大師心要卷九云：
緣於唯識真勝義性，觀察法空，故稱為「深」；
能以三事練磨其心，誓無退轉，故稱為「固」（「三事練磨其心」者，謂資糧位菩薩，在積集福智資糧時，或有三種退屈之心，即「菩提廣大屈」，「萬行難修屈」及「轉依難證屈」，對治此三退屈，稱為「三練磨」，詳見成唯識論卷九，或無性之攝論釋卷六）；
遍欲度脫法界有情，不單自利，故稱為「大菩提」，「大」簡聲聞、緣覺菩提也。
上來「深固大菩提心」已釋竟。
又論文中之「順決擇識」者，至「加行位」中再解釋之。
上來釋上二句頌文訖。
（1）釋資糧名
成唯識論卷九云：「為趣無上正等菩提，修集種種勝資糧故。」菩薩為要趣向無上佛果，必先修習積集種種福智資糧（如布施、持戒等六度萬行），方能剋期證果；如人遠行，必先籌備川資糧食，方能抵達目標，故此一菩薩階位，名為「資糧位」。述曰：「此即依自利釋名，為出生死，得大智故，求菩提也。」開蒙亦云：「資糧，自利之名。」
又唐濮陽智周大師演秘卷七本云：「資糧位者，位中有此資糧之法，名資糧位，即有財釋。」此義云何？
慈恩大師法苑義林章卷一總料簡章云：「財謂財物，自從他財，而立己稱，名為『有財』。」即不舉出自己之名，而以自己所有之財物，建立自己之名稱，在梵文中，此種解釋複合詞之方法，名為「有財釋」。今「資糧位」者，原指修集福智資糧之三賢菩薩行位也，今從其所有之財（法財）而立其名故，屬「有財釋」也（「六離合釋」之一）。
（2）釋順解脫分名
論卷九又云：「為有情故，勤求解脫，由此亦名順解脫分。」述曰：「涅槃名解脫」即論文中之「解脫」，即指「涅槃」，菩薩為利益有情眾生故，精勤希求究竟大解脫之涅槃果，以自未解脫，不能令眾生解脫故，由此亦名「順解脫分」。「順」是「不違」義，「分」是「因」義，即此一階位之菩薩，行行不違涅槃，是涅槃之修因，故得此名。
述曰：「此依利他為因，為度有情，乃求解脫。」開蒙亦云：「順分，利他之號。」
剋實言之，論文解釋「資糧」名，於「自利」中自含有「利他」之義；又解釋「順分」之名，於「利他」中亦含「自利」之義，所謂「文影於此，義貫於彼」（述記卷九語）此處所略之義，由他處顯明故。
上來「明位」一科已釋竟。 （全文未完待續）