新聞背景

    南投市及草屯鎮在春節前後，有四處養雞場陸續發現雞隻異常死亡。防治所立即派員前往採樣送驗，並針對養雞場進行移動管制，其中三場被檢出Ｈ５Ｎ２低病原性禽流感病毒。這三場養雞場包括草屯一場，規模十二萬多隻，死亡八萬多隻。其中一處養雞場係九二一地震受災戶所經營，本想以養雞維生，脫離貧困，這次受到禽流感波及，所養雞隻要全數撲殺，殘酷的重擊，讓他欲哭無淚！(九十三年二月五日中廣新聞)

    歷史現場

    民國十四年五月三十日，上海工人反抗日本工廠廠主，學生支持工人，在租界內遊行講演。當天下午，一部分學生被捕，其餘學生及群眾共千餘人，徒手隨至捕房門口，要求釋放被捕者。英國捕頭愛伏生竟下令開槍向群眾射擊，當場殺死學生四人，重傷三十人。租界當局更調集軍隊，宣佈戒嚴，任意槍擊，這就是「五卅慘案」。
    杭州各界群情激憤，有人以西湖的魚太多、太大，污濁湖水，危害遊人，提議標售西湖的魚，做為援助上海五卅慘案的費用，救濟被槍殺的學生和民眾。

    修學觀點

    賣魚救災，不必另籌捐款，又能讓西湖的水變清，減少湖中大魚，保護行船安全，看來真是一舉數得。但是，諦閑法師得悉這個消息之後，立即寫信給杭州的省長、督辦，給省長的信名：「為西湖水族乞命致杭省長署函」，法師在信中說道：
    「查援助滬案，本出愛護同胞熱忱，理合作道德之補救。今意欲使湖中悠游之水族，因此同受宰割之慘苦，施此大不仁之手段，不惟違反千餘年慈善之宏功，適足以加重惡因，滋長禍患。是可忍也，孰不可忍也？……夙仰鈞座，慈悲惻隱，胞與為懷。尚祈為億萬生靈，全其軀命，則浙省夙號安全佛化之地，不致啟殺機而種惡果。倘蒙慈光普照，功德之大，非筆舌所能盡述也。」
    救助受災民眾，理應謀求合乎道德的方法。杭州當局竟以西湖的魚多水濁為由，提議標售湖中魚兒，將賣魚款項救濟災民。以為這樣可以抒解災民的痛苦，卻完全忽略了魚兒被烹煮的悽慘，這豈是釜底抽薪的辦法？魚群慘遭殺戮，這分因果不僅記在那些提案賣魚的人，而接受賣魚捐助的慘案受難民眾，更是怨恨叢聚之所在，難保還不會有更慘烈的果報。
    從事牛羊雞鴨的畜養，本是合法的致富之道，無可厚非，但是依佛法觀點卻不是解決貧窮的根本方法。世人僅僅以人的觀點看待萬物，為了解除自身的痛苦，不惜將痛苦強加在其他動物身上，例如為了擺脫貧窮，便以殺生賣肉為業，天天賺進大把鈔票，獲取「刀頭富」，一時之間增加了可觀的財富，改善了生活品質，卻也埋下了明日的殺機。願雲禪師有一首詩說：「千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」手裡托的碗，裝著肉羹、雞塊、紅燒豬腳……，每塊肉都含著似海深的怨恨，從古到今戰爭何其多，只要在半夜聽聽屠宰場傳來的慘叫聲，就知道戰爭是怎麼來的了。戰爭之外，天天發生的凶殺、車禍、火災……等死亡事故，那一樁不是怨怨相報？只是肉眼凡夫不知其所以然，當作是一般的意外事故而已。
    九二一震災毀了賴以維生的家園，不得已轉而投資養雞場，未料又遇上禽流感，一番心血化為烏有，處境實在堪憐。遠離貧窮，發財致富，法子有無量無邊，除了殺生就沒有別的行業可以選擇嗎？以前有人問：「自小至今有三十餘年做賣魚一種事業，所以要改做其他事業實為困難，不知有何辦法補救而且還要能維持生活？」雪廬老人答說：「學佛人應以清淨財，維持生命，魚為畜生，自屬六道眾生之一，害他之身，養我之身，財即不淨矣。雖非我直接殺害，但我為殺者銷售，是鼓勵殺者，豈能不分罪過，尚是改業為佳。」(見佛學問答類編〈持戒類〉)
    殺生以求活命，任誰都會良心不安，只要聽其聲，就不忍食其肉，故孔聖人說：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」(論語衛靈公篇)有志的仁人，不會為了求個人生存而違背仁道殺害眾生，有時還寧可犧牲身家性命，不使仁道有虧。佛法更將殺生視為「邪業」，屬於不正當的行業。與其用眾生性命換得眼前利益，不如死守佛法的「正命」，堅持不以殺生、偷盜、邪淫為行業，發的是「清淨財」，可以杜絕殺機，永離後患，這是智慧的抉擇。