唯識三十頌研究(一○五)                ●智  果

   ◎釋資糧位(續二) ── 轉釋二障

    ※前　言

    《三十頌》之第二十六頌，釋資糧位菩薩，謂彼「於二取隨眠，猶未能伏滅。」《頌》文中「二取」者，《論》九釋曰：「此二取言，顯二取取，執取能取、所取性故。」謂此位菩薩，以止觀力微劣故，尚執取能、所二取為實有，猶未能了能取之見分，及所取之相分，其性本空之義趣也。 
    故《心要》卷九釋云：「心王、心所，由現緣力，變似能取、所取相現，本是依他起性，非實我實法，愚者不達，遂執取之，執為實我，成煩惱障；執為實法，成所知障。」 
    今即乘便，轉釋二障，略科如下： 

   （一） 釋煩惱障 總說 

    △總說 
    《論》九云：「煩惱障者，謂執遍計所執實我薩迦耶見而為上首，百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱。」除此之外，《佛地經論》卷七更云：「若所發業、若所得果，皆攝在中，皆以煩惱為根本故。」 此上二論，皆先說煩惱障之根本，次說其品類，茲分述如下： 
    △別明 
         （1）煩惱障根本 ── 執實我薩迦耶見 
    何謂「薩迦耶見」？《論》六云：「薩迦耶見，謂於五取蘊（即有漏五蘊），執我、我所。」謂一切眾生對此有漏之五蘊身，生起迷情，不知此身是五蘊和合之假法，無常無我，今卻計度之，作常一想，執為實我，是為「我見」；又妄執五蘊之法，為我所有，如謂「色屬我」，乃至「識屬我」，由我之自在力而轉，是為「我所見」，合此「我見」及「我所見」，即名「薩迦耶見」。 
   《俱舍論》十九亦云：「執我及我所，是薩迦耶見。『壞』故名『薩』，『聚』謂『迦耶』，即是無常和合蘊義，『迦耶』即『薩』，名薩迦耶。」 
   「薩迦耶見」之名義，因大小乘諸宗，對「薩」字之見解不同，故有諸多異說，茲依《述記》六末所載，略表如下： 

    今唯識家採第三說，故《述記》九末云：「梵云薩迦耶，此云『不實移轉身見』。」即推度此心上所現，眾緣所生之似我之相，若依所執，可言「虛偽」；若依所變相，是依他起性，成「所緣緣」故，則可言為「有」。此既不同於有部之「定實」，亦有別於經部之「定偽」，故名「移轉身見」也（「移轉」者，乃有無不定，非有似有之義也）。 
   《述記》九末云：「以薩迦耶見為首，我執為根，生諸煩惱，若不執我，無煩惱故，證無我理，我見便除，由根斷故，枝條亦盡。」 
    由上引述可知：執實我薩迦耶見（即執「積聚」為實我之妄見），實為煩惱障之根本也。 
   （2）煩惱障品類 
    即由我執所生之煩惱障之品類也，茲列表如下： 

   《略述法相義》「煩惱所知」章，云：「所謂百二十八者何也？見所斷惑，有其十種，謂貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，各障欲界四諦之理，都有一百一十二。更加修道十六種，一百二十八也。何為十六？謂欲界六，及上二界各五也。貪、瞋、癡、慢、身、邊二見，謂之欲六，上界無瞋，故各有五；等流隨惑即二十種。此唯自性，若據眷屬，餘心、心所及五蘊亦是也。」 
    上來說明「煩惱障」之品類已訖。 
    ▲釋名 
   《論》九云：「此皆擾惱有情身心，能障涅槃，名煩惱障。」此上所說之根、隨煩惱，皆能擾動、惱亂眾生身心，皆能發業潤生，結生相續，令生死不斷，因而障蔽涅槃，令不趣證，故名煩惱障。 
   《述記》一本云：「煩是擾義；惱是亂義，擾亂有情，故名煩惱。」 
   《百法直解》云：「煩躁擾動，惱亂身心，故名煩惱。」 
   《述記》九末云：「煩惱障，煩惱即障，當體彰名，持業釋也。」即「煩惱」為體，「障」為其用，用能顯體，體能持業，故名「持業釋」也。 
    上來釋「煩惱障」已訖。 
   （二）釋所知障 

    △總說 
   《論》九云：「所知障者，謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首，見、疑、無明、愛、恚、慢等（等取「隨惑」。）」除此之外，《佛地經論》卷七更云：「及所發業，並所得果，皆攝在中，皆以法執及無明等為根本故。」 
    此上二《論》，皆先說所知障之根本，次說其品類，茲分述如下： 
    △別明 
    （1）所知障根本 ── 執實法薩迦耶見 
    何謂執實法薩迦耶見？《心要》九云：「謂執積聚為實法也。妄執色、不相應及無為法，離心、心所，別有自性，皆此『法見』所攝，由此『法見』（即『法執』），復起疑、癡、貪、恚、慢等，及諸隨惑。」 
   《述記》一本亦云：「所知障中，類亦非一，法執為本，餘障得生，證法空時，法執便斷，以根斷故，莖葉亦除。」 由上引述可知：執實法薩迦耶見（即妄執因緣所生一切諸法，實有其自性），實為所知障之根本也。 
   （2）所知障品類 
    即由法執所生之所知障之品類也。 
   《述記》九末云：「此之頭數，亦與煩惱障同，若煩惱障俱，必有所知障故。」 
   《開蒙》〈執障二義〉章亦載： 
    問：二障頭數，是同？是別？ 
    答：同是根、隨二十六惑。 
    問：既同根、隨，何稱二障？ 
    答：由貪上有擾惱用，名「煩惱障」；有覆蓋用，名「所知障」。 
    上來略說「所知障」之品類已訖。 
    ▲釋名 
   《論》九云：「覆所知境，無顛倒性，能障菩提，名所知障。」 
   《述》曰：「所知境者，謂有為、無為。無顛倒性，謂真如理。」即此上所說之根、隨煩惱，能覆蓋所應了知之一切有為無為諸法及遠離無常、苦、無我、不淨四種顛倒之真如實性，由此能障礙菩提妙智之生起，故名為「所知障」。 
   《述記》一本亦云：「由法執類，覆所知境，令智不生，名所知障。此從所障，以立障名，所知之障，依主釋也。」 
    或問：此障之體，亦是所知，何非持業？ 
    答曰：漏、無漏法，皆是所知，若「持業」者（即若謂「所知」即「障」），豈無漏法，亦名障耶？由此有過，故從「依主」，非「持業」也。（見《演秘》一本） 
    上來正釋「所知障」訖。（全文未完待續）