初六。鳴豫凶。          

     虞仲翔注：「應震，善鳴。失位。故鳴豫凶也。」 
    李氏《疏》說。初與四相應，四體為震。《說卦傳》：「震為善鳴。」初應震，故為鳴。初六，陰爻居於陽位，是為失位，雖與四為正應，亦是凶。謙二為鳴謙貞吉，因其得正處中，親承三互體震，有謙下之情，故吉。鳴豫，因失位應四而鳴，則有自矜之意，故凶。 
   〈象傳〉說：「初六鳴豫，志窮凶也。」 
    虞仲翔注：「體剝蔑貞。故志窮凶也。」 
    李氏《疏》說。自初六至九四，下互連內體，其象便是山地剝。剝卦初六爻辭說：「剝床以足，蔑貞凶。」所以虞氏此注說：「體剝蔑貞。」九四是上互體坎，坎為志。初六失位故窮，又在剝初，故凶。〈象傳〉凡言窮，皆言上爻。今言豫卦窮凶，不在上爻，而反在初爻者，這是因為初爻在逸豫之家，獨與九四相應，志得而鳴。〈曲禮〉說：「志不可滿，樂不可極。」初六鳴豫，極豫盡樂，故為窮凶。 
    初六失位應四，不自思失，唯知得志而鳴，以是豫樂。是為志窮。志窮故凶。孔氏穎達說：「初時鳴豫，後則樂志窮盡，故為凶也。」 

    六二。介于石。不終日。貞吉。 

    「介于石。」 
    虞仲翔注：「介，纖也。與四為艮。艮為石。故介于石。」 
    惠徵君引《繫辭上傳》：「憂悔吝者存乎介。」謂介為纖介之意。故此注：「介，纖也。」二與四為互體艮。《說卦傳》：「艮為小石。」故曰介于石。《繫辭下傳》：「君子見幾而作，不俟終日。」下文即引豫二爻辭以證之。張氏惠言，李氏道平，皆依虞注之意，以豫二知幾，知九四當為復初。則此介即是幾，幾之纖微猶如小石。 
    「不終日，貞吉。」 
    虞仲翔注：「與小畜通，應在五。終變成離，離為日。得位。欲四急復初，己得休之。故不終日。貞吉。」 
    李氏《疏》說。豫與小畜旁通，六二與小畜九五陰陽正應，故注云應在五，由豫息為小畜，息至五，則四成離，故注云終變成離。依惠氏棟解釋：「豫體震，震特變，故終變成離。」《說卦傳》：「離為日。」故曰日。六二，陰爻居陰位，是為得位。二唯知幾，故欲四下降至初，以成復象。復六二爻辭：「休復吉。」欲四復初，故己得休之。四至初，離日不見，故不終日。二得正，故貞吉。二得位得中，即是《繫辭下傳》所說：「君子上交不諂，下交不瀆。」欲四復初，即是不諂。己得休之，即是不瀆。六二陰爻，六五亦是陰爻，二五无陰陽正應，四為豫卦之主，故發其義于此爻。 
    李氏又加案語。「愚案。初六應四，鳴豫凶。不知幾，而過于豫者也。二與四同功，又同互艮。艮為小石。而二居艮初。其初難知。故纖介如小石。二得中得位，之乾成離。離明，故知幾。知幾，故知樂不可極，而望四復初，以免窮兇之悔也。二本離爻，故為日。未成離，故不終日。言知幾之早以正，而得吉也。」 
    王輔嗣注：「處豫之時，得位履中，安夫貞正，不求茍豫者也。順不茍從，豫不違中，是以上交不諂，下交不瀆。明福禍之所生，故不茍說。辯必然之理，故不改其操。介如石焉。不終日。明矣。」 
    孔氏《正義》：「知幾事之初始，明禍福之所生，不茍求逸豫。守志耿介，似於石然。見幾之速，不待終竟一日。去惡修善，相（宋本作恆）守正得吉也。」 
    〈象傳〉說：「不終日貞吉。以中正也。」 
    侯果注：「得位居中，柔順正一。明豫動之可否，辯趣舍之權宜。假如堅石，不可移變。應時則改，不待終日。故曰豫之正吉。」 
    李氏《纂疏》：「六為得位，二為居中，坤為柔順。得正故為正一，中正知幾。故明豫順之可否，辯趣舍之權宜也。靜則譬如堅石，不可移變。動則應時而改，不待終日。所以為豫之正吉也。」 
    六二以居中守正之德，乃能介于石，不終日，貞吉。孔氏《正義》：「釋貞吉之義所以，見其惡事，即能離去，不待終日。守正吉者，以比六二，居中守正，順不茍從，豫不違中，故不須待其一日終，守貞吉也。」比卦六二爻辭：「比之自內，貞吉。」〈象傳〉說：「比之自內，不自失也。」豫六二即如比六二，中正之德，發于自內，而不自失，故能知幾其神，見幾而作。 

    六三。盱豫悔。遲有悔。 

    王輔嗣注：「履非其位，承動豫之主。若其睢盱而豫，悔亦至焉。遲而不從，豫之所疾。進退離悔，位不當也。」 
    向秀注：「睢盱，小人喜說佞媚之貌也。」 
    依李氏《疏》解釋。 
    王注。六三以陰柔之爻，居陽剛之位，故履非其位。三承九四，九四是豫卦之主，又是震爻，震為動，故注云承動豫之主。睢音雖，《說文》作「仰目」講。盱言吁，《說文》作「張目」講。孔氏穎達說：「睢盱者，喜悅之貌。」六三若以喜悅之色求於豫主，隨即有悔，若遲而不去從豫，又為豫主所疾惡。此即爻辭所說：「盱豫悔，遲有悔。」進退皆有悔，原因即在自己履非其位。故注云：「進退離悔，位不當也。」離悔的離字，是遭遇之意，亦作兩字講。 
    向注。《說文》，盱為張目。睢為仰目。三應在上。三張目仰視，以視在上之顏色，這是佞媚行為。故云：「睢盱，小人喜說佞媚之貌也。」喜說的說字，即是悅字。喜悅佞媚即是諂媚，六三位不正，故有諂媚之象。如能變正，便是无悔。如此卦上六所云：「成有渝无咎。」渝，即是變，變正則无咎。六三互體艮，下有伏巽。《說卦傳》：「巽為進退，為不果。」所以爻辭說為遲。失位之爻，以速改為善。當位之爻，以守正為吉。所以，六二不終日貞吉，六三遲則有悔。 
    〈象傳〉說：盱豫有悔，位不當也。 
    六三失位，六是陰柔之爻，三是陽剛之位，爻與位不相得，是為失位。若變陰柔為陽剛，則可无悔。既須改變，則不宜遲，所以爻解說：「遲有悔。」〈象傳〉說：「位不當也。」位不當，即須從速變正，使當其位。比于人事，德能不稱其位者，必須進德修業，速求稱之。否則必須辭去，以免淪為小人，禍害人群。