唯識三十頌研究(一○六)                ●智  果

   ◎釋資糧位(續三) ── 轉釋二障

    ※前　言

    上回釋二障之體性及名義已訖，今續料簡所知障，並結判二障，如下表所示：

    △料簡 料簡，又作料揀，料理簡擇也，今即用種種觀點來料理簡擇所知障，俾學人悟入其義也。
    （一）分對諸識 「所知障」與「八識」分別相對而論也。
    （1）第八識 ──  定不與「所知障」俱。
    《論》九云：「此所知障，決定不與異熟識俱。」何以故？理由有三： 　
    1、彼微劣故 ──  謂彼第八異熟識，分別力微細劣弱，不能執故；此「法執」（即「所知障」也）望彼，粗而強故，二者不相應也。 　
    2、不與無明、慧相應故 ──  謂彼第八異熟識，唯與五遍行俱起，不與「無明」（癡暗心）及「慧」（能計度）相應故；而此法執必定要與「慧」及「無明」俱故，二者不相應也。 　
    3、法空智品俱起故 ──  謂彼第八異熟識，能與「法空智品」同時起現行故。「法空智品」者，指菩薩以「無分別智」入「法空觀」（即觀萬法之存在，皆由因緣所生故，萬法皆悉虛妄不實，無其自體也），此智品既許與彼第八異熟識俱起，可知第八異熟識定無「法執」俱也。
    此義云何？當知「法空智品」是為「能治」；「法執」是為「所治」，由有「能治」，乃有「所治」，障治相待而立故。譬如：有漏第七識，以有生法二執故，當菩薩於初地初心，其第六識入生法二空觀，斷盡分別二執種子，亦伏俱生二執現行，此第七識方初轉成無漏，而得與平等性智相應。
    今若第八異熟識，設有法執，如前所言，菩薩於因地中，入法空觀時，必定礙彼第八法執不起，則因中第八亦當轉成無漏，而與大圓鏡智相應！若然，則菩薩因中所修功德，應無所熏，以第八唯「無記性」方可受熏故，決不可說言熏習大圓鏡智相應之第八淨識故。若然，則無上佛果云何得成？
    因此，唯有第八異熟識，無有法執，且能與「法空智品」俱起，方可避免此一大過也！
    為此，《述記》九末，立一量云：
    宗 ──  第八識等，定非法執品。
    因 ──  法空觀品與俱起故。
    喻 ──  如佛第八識。
    （2）前七識 ──  所知障數，與煩惱障等同，何以故？不離煩惱，別起法執故，其執障數，隨其所應，或少或多：
    故《述記》第九末云：「七識之中，根本有四，隨惑有八，及別境慧，有十三法；第六識有一切；五識有根本三，隨惑十，與十三法俱。」如下所示：

    問：何故前五識無「法慢」、「法疑」、「法見」等（「等」取隨中諸惑也，即「忿」等十之全分，及餘十之少分，由計度分別之所生者）？
   

    今前五識，既無隨念、計度二種分別，故不與「慢」、「疑」、「見」等惑相應也。
    上來「所知障」與「八識」分別相對而論已釋訖。 （二）對三性心 「所知障」與 善等三性相對而論也。
   《論》九云：「此障但與不善、無記二心相應。」
   《瑜伽》五十九云：「欲界煩惱一分是不善，餘上二界煩惱是無記。」
   《對法論》四亦言：「欲界繫不任運起之煩惱、隨煩惱是不善；若任運起，能發惡行者，亦是不善。所餘是有覆無記。」
    由此可知：「所知障」（即以法執為本，所起之癡、見、慢、愛等根、隨煩惱），唯通不善、無記二性也。
    問曰：何故「所知障」不與善性相應？
   《論》九答曰：「癡、無癡等，不相應故。」等取貪與無貪、瞋與無瞋，定不俱起，相違法故。即「所知障」既與「無明」俱，「無明」即癡，故與「無癡」善法定不相應，以不可一心中，「癡」與「無癡」並故，如暗與明，定不俱故。
   《佛地經論》七亦云：「諸善心，性無迷執，皆信等俱，順無我解，與二空觀為前方便。」
    今「所知障」者，法執所生，違法無我解，礙「法空觀智」起，故定不與「善性」相應也。
    上來「所知障」與善等三性相對而論已釋訖。
    （三）二障辨異
    即辨別煩惱、所知二障之寬狹、體用也。
    ▲二障寬狹 《論》九云：「煩惱障中，此障（指所知障）必有。」此即顯示「所知障」之體寬，「煩惱障」則狹。
    故《論》九又云：「彼（煩惱障）定用此（所知障）為所依故。」譬如毛定用皮為所依，無皮則毛即不立；又如草定用地為所依，無地則草即不生。今二障關係，亦復如是，煩惱障體狹，定用體寬之所知障為所依也，若無所知障，煩惱障必不起也。
    茲更引經證明之。《勝鬘經》一乘章第五經文科會如下：  

    茲依《大乘起信論》之「六染心」義，試解《勝鬘經》中五住地惑與心相應、不相應之義，或可有助於吾人對二障本末寬狹之了解也。

    上來略辨「二障寬狹」已訖。 （全文未完待續）