唯識三十頌研究(一○七)                ●智  果

   ◎釋資糧位(續四) ── 轉釋二障

    ※前　言

    上回料簡「所知障」，《成唯識論》卷九舉出五點辨別之，如下表所示： 

    今即依次研究之。 
   （三）二障辨異 
    ▲二障體用 
    前曾引《唯識開蒙》（執障二義）章云：「二障頭數，同是根、隨二十六惑。」 
    或問：「二障既皆以見、疑、無明等為體，云何『聖道』斷二隨眠，說有前後？」（按「聖道」者，即「無漏道」，又名「出世道」，相當於四諦中之道諦，乃滅除煩惱，趨向涅槃之正道也。） 
    答曰 1、二障體雖無異，而用有別（即執我生煩惱障，有障「涅槃」用；執法生所知障，有障「菩提」用。） 　
    2、故二隨眠（即二障種子），隨聖道之用，有勝有劣，而斷惑有前有後。如「法空觀道」用勝，能斷二障；「生空觀道」用劣，但斷煩惱（《心要》卷九語）。上文中「觀道」者，以觀為入悟境之道，故名「觀道」也。 
    《述記》第九末云：「此中二障，隨三乘聖道，有勝有劣，斷或前後」，如下所示： 
    （1）或有先斷「煩惱障」，不斷「所知障」── 如二乘等，求涅槃故。（按：「所知障」，望二乘為「無覆」，不覆二乘所證之生空涅槃故，二乘不斷之。） 
    （2）或有先斷「所知障」，不斷「煩惱障」── 如住、出初地等十地菩薩（按：菩薩本欲得菩提果，故但欲斷「所知障」，其對於「煩惱障」種，則以其不足障智，又不障十地，故留「煩惱障」種，而不斷之。直待將成佛時，方為頓斷。此與二乘不同之處也。） 
    （3）或有亦斷煩惱、所知二障 ──  　
    1、入初地菩薩，分別二障種子，於「極喜地」真見道位斷之。 　
    2、金剛心菩薩，俱生二障種子，於「金剛喻定」現在前時，方永斷盡。 
    （4）或有俱非 ── 謂諸異生，不斷粗重種子故（《論》九云：「二障種子，立『粗重』名，性無堪任，違細輕故」。世親《攝論釋》卷七亦云：「謂煩惱障及所知障，無始時來，熏習種子，說名『粗重。』」 
    上來「二障辨異」已釋訖。 
    （四）對四無記 ── 即「所知障」與四種「無覆無記」相對而論也。 
    ▲先傍論「四無記」 
   《略述法相義》卷上云：「其性非染，亦非善惡，故名無覆無記，此中有四，所謂：異熟、威儀、工巧、變化心是也。」茲略釋如下： 
   （1）異熟無記 ── 指「異熟生心」，又作「報生心」，即依前世業因所招感得之果報心，亦即對「十二處」（及六根、六塵也，此十二處，即可攝盡一切諸法）任運而緣之心也。 
   （2）威儀無記 ── 又作「威儀路無記」，行住坐臥，取捨屈伸，名為威儀。即引起行住坐臥之威儀動作或緣此等動作之心也。 
   （3）工巧無記 ── 又作「工巧處無記」，刻鏤等名「身工巧」；歌詠等名「語工巧」。即引起身語工巧處，或緣此身語工巧處之心也。 
    按：「威儀」多於道路施設；「工巧」多於處所施設，故一名「路」，一名「處」也。（見《相宗綱要》「無覆無記章」） 
   （4）變化無記 ── 又作「通果無記」，能於定中變化宮殿等之心。 
   《瑜伽》五十五云：「異熟生，一向無記；二三可得；一有二種。」此義云何？茲列表說明之：   

    以上四者，均唯取其「無記」者言，所以名曰「四無記」耳。 上來傍論「四無記」已訖。 

   （1）對四無記，簡非餘三 
   《論》卷九云：「此（所知障）於（四種）無覆無記性中，是異熟生，非餘三種。彼威儀等（三無記），勢用薄弱，非覆所知（之理），障菩提（之智）故。」由此可知威儀等三無記，非「所知障」所攝。 
   《述記》第九末云：「若異熟生，勢力強厚，通作意生，計度所起，能覆所知（之理）障菩提（之智）故。」由此可知唯「異熟生」無記，是「所知障」所攝。 
   （2）約大小乘，簡覆無覆 
   《論》卷九又云：「此（所知障）名無覆，（但是）望二乘說，若望菩薩，亦是有覆。」此義云何？ 
    以「所知障」，屬「不染污無知」（見《起信論》慧遠《義疏》卷下之上）不覆二乘「轉依果」故（即不覆二乘所證之「生空涅槃」），二乘無學唯斷「煩惱障」種，不斷「所知障」種故，說「所知障」為「無覆」。 
    然此「所知障」，若望菩薩，亦是有覆，以其能覆所知境（即二空所顯真如），能障菩提妙智故。 
    上來「所知障」對「四無記」已釋訖。 
   （五）問答釋妨 ── 解釋「五住地惑」中之「無明住地」即「所知障」之問難也。 
    ▲先明五住地惑 
    茲先將五住地惑，與天臺之三惑（見、思、無明）及相宗之二障（煩惱、所知）相攝情形，列表如下： 

    此「五住地惑」出自《勝鬘經》之一乘章（求那跋陀羅三藏譯） 
   《樞要》卷下末云：「住及起二煩惱者，『住』謂種子，『起』是現行，或所依生處為『住地』，『起』謂現惑，正生起故。」此即解釋《勝鬘經》云：「煩惱有二種，謂住地煩惱及起煩惱」意即「住地煩惱」指煩惱種子，「起煩惱」指煩惱現行也。 
    故唯識家主張：前四地住惑依「煩惱障」種立，後一住地惑依「所知障」種立。 
    若天臺則以「見一處住地」為「見惑」，二、三、四住地為「思惑」。總稱為「界內見思惑」，二乘斷之，而出離三界，了分段生死，證得「生空所顯真如」，即此真如，立名為「有餘依」或「無餘依」涅槃。 
    至於第五之「無明住地」，則是界外之惑，就此立四十二品之別，大乘菩薩歷四十二階位（十住、十行、十向、十地、等覺、妙覺）而斷之，了脫二種生死（分段生死、變易生死）證得「二空所顯真如」，即此真如，立名為大菩提果、大涅槃果。 
    ▲正釋妨難 
    外人難云：「若所知障，除無明外，尚有見、疑等煩惱，如何《勝鬘經》唯說所知障種為無明住地耶？」 

    △直答 
   （1）總答 ── 「無明增故，總名無明，非無見等。」謂無明力增盛故，所以唯識家於「所知障」種，總名為「無明住地」，並非「所知障」無見、疑等煩惱也。 
   （2）徵釋 ── 何謂「無明」力增盛耶？《述記》第九末云： 　
    1、體增 ── 所知障中，其餘之煩惱，或俱或不俱，但「無明」皆有，如二乘無學，斷煩惱障已，非必有其餘之煩惱俱起，但「無明」必俱故。 　
    2、用增 ── 「無明」能迷一切境，能障一切智，能令眾生，不得佛果，非如餘煩惱故。 　
    3、難斷增 ── 「無明」翳乎法性，要上上道，方能斷故，即阿羅漢、辟支佛所不能斷，唯如來菩提妙智方能斷故。 
    如上三義，故曰「無明力增盛」，故契經唯說「所知障」種為「無明住地」。 
    △例明 ── 例如於「煩惱障」種，安立四住地，即： 
   「見一處」及「欲愛」「色愛」「有愛」，共成四住地名。 
    初唯說「見」，以見所斷中，見力偏增故，分別之首故，豈分別中，更無貪等煩惱耶？ 
    後三唯說「愛」，以修所斷中，愛力偏增，潤生惑故，豈修道之中，更無瞋等煩惱耶？ 
    △結語 
    煩惱障中，見愛力偏增，故於煩惱障種，立見愛四住地。 
    所知障中，無明力偏增，故於所知障種，立無明住地。 
    初唯見道所斷煩惱障，次三為修道所斷煩惱障，後一為見修所斷所知障。 
    上來料簡「所知障」已訖。