讀易散記－－豫卦六爻           ●自明

       六五。貞疾。恆不死。          

       虞仲翔注：「恆，常也。坎為疾，應在坤中，坤為死。震為反生，位在震中，與坤體絕。故貞疾恆不死也。」 
       依李氏《疏》說。《爾雅》〈釋詁〉，恆作常字講。《說卦傳》，坎為心病，故說：「坎為疾。」五應在下體坤，故說：「應在坤。」納甲，坤納乙癸，月魄窮于乙，滅于癸，是謂既死魄。魄是月的形體，死于坤，故云：「坤為死。」《說卦傳》：「震為反生。」五在上體震中，故云：「位在震中。」五與下體坤二，非陰陽正應，且為九四隔絕，亦　互體坤，故云：「與坤體絕。」納甲，震三日始生月光，謂之「哉生明。」哉訓為始。又在卦氣六日七分圖中，坎離震兌四正卦，震在東方，東方春，生於此圖之左。震具有生的意義，所以，貞疾恆不死。又，震巽二體合為恆卦。五體在震。五失位，變正，互體巽。亦是震巽之合，而有恆象。故貞疾恆不死。五位不正，是死于安樂，變之正，雖疾，恆不死，即是生于於憂患。 
       王輔嗣注：「四以剛動，為豫之主，專權執制，非己所乘，故不敢與四爭權，而又居中處尊，未可得亡，是以必常至于貞疾，恆不死而已。」 
       〈象傳〉說：「六五貞疾。乘剛也。恆不死。中未亡也。」 
       侯果注：「六五居尊，而乘于四。四以剛動，非己所乘。乘剛為政，終亦病若。恆不死者，以其中也。」 
       依李氏《疏》說。六五居於尊位，而乘九四。九四陽剛而動，是強臣，非六五之君所能駕馭。若使如此剛臣為政，則必致疾。然而六五能以恆不死者，因其居中，故未至于亡。李氏又案：「坎為疾，五乘坎剛，故貞疾。乾〈文言〉曰，知存而不知亡。荀彼注云，存謂五，為陽位。亡謂上，為陰位。五陽位，又居中。故云中未亡也。」 
       六五以柔乘剛，雖有疾病，但因居中，故未至死亡。聖人指示此一中字，非常重要。中是中道，為政修道，成己成物，皆須中道。 

       上六。冥豫。成有渝。无咎。 

       虞仲翔注：「應在三。坤為冥。渝，變也。三失位，无應多凶。變乃得正。體艮成。故成有渝无咎。」 
       依李氏《疏》說。上與三相應，三在下體坤中，坤為冥。《爾雅》〈釋言〉：「晦，冥也。」納甲坤直晦，月滅于坤三十日，故坤為晦。《說文》：「冥日六　。日數十，十六日而月始虧冥也。亦聲。」段注：「日之數為十，出於昭公五年《左傳》文。冥中日六，即是十六日。」納甲之義，月自十六日，巽辛開始虧退，以後逐漸消減，消至二十三日，艮丙，月如下弦，消至二十九日，而入坤乙。三十日消滅。故坤晦為冥。上六居豫之極，與六三相應，即是冥豫極樂，是下交而瀆。渝，依《爾雅》〈釋言〉，作變字講。六三失位，與上六不相應。三又多凶，如《繫辭下傳》所說。三變之正，則下體成艮。《說卦傳》：「艮，萬物之所成終而所成始。」所以虞氏注云：「變乃得正，體艮成。」由於變正，始得體艮成，是爻辭「成有渝」之義。三變正，則與上六陰陽正應，便是上交不諂，下交不瀆。所以无咎。 
    李《疏》又案：「愚案。初應震，震為鳴，故鳴豫。上應坤，坤為冥，故冥豫。豫未來，而先鳴其豫，是豫之始，而其志已滿矣，故志窮則致凶。豫已極，而猶冥于豫，是豫之終而一成不變矣，故有渝則无咎。」 
    王輔嗣注：「處動豫之極，極豫盡樂，故至于冥豫成也。過豫不已，何可長乎。故必渝變，然後无咎。」 
    孔氏《正義》：「處動豫之極，極豫盡樂，乃至於冥昧之豫而成就也。如俾晝作夜，不能休已，滅亡在近。有渝　咎者，渝變也。若能自思改變，不為冥豫，乃得无咎也。」 
    〈象傳〉說：「冥豫在上。何可長也。」 
    荀慈明注：「陰性冥昧，居尊在上，而猶豫說，故不可長。」 
    依李氏《疏》說。上六是陰爻，其性冥昧，又居極上之位，而猶耽于逸豫，樂而忘返，即是冥于豫。冥的意義，是月終的晦日，是日竟的夜間，又處于逸豫之極，即如《禮記》〈檀弓篇〉所謂「舞斯慍，慍斯戚」之義，將于冥豫見之。舞斯慍，孔疏《慍》作怒字講，舞無節制，則必舞極而生怒，怒則令心憤恚，是謂慍斯戚。〈象傳〉何可長也，豫與小畜旁通，小畜上體巽，豫上體震，《說卦傳》：「巽為長。」震巽特變，由巽變為震，震成巽毀，即是不長之義，故曰：「何可長也。」 
    程子《易傳》：「昏冥於豫，至於終極。災咎行及矣。其可長然乎。當速渝也。」 
    《禮記》〈曲禮〉說：「樂不可極。」豫上六既居極上之位，而又冥昧於豫，是以至於樂極，行將生悲。爻辭說：「有渝无咎。」〈象傳〉說：「何可長也。」雖至樂極之境，周公示以改之則无咎，孔子示以改之必速。先聖後聖，覺世之心，無分先後。