唯識三十頌研究(一○八)                ●智  果

   ◎釋資糧位(續五) ── 辨位修行

    ※前　言

    上回已將第二十六首頌，明「資糧位」行相之四句偈，已略釋竟，今當續辨其隸屬之菩薩行位，及其所修之勝行，所謂「辨位修行」是也。如下表所示：

   （甲）辨 位 

    問：解行證三，此位何攝？ 
    答：《論》九云：「此位未證『唯識真如』，依勝解力，修諸勝行，應知亦是『解行地』攝。」上文中之「勝解」二字《述記》第九末云：「即決定義，散心決定，意解思惟，未證解故。」即此位行者，對唯識真理，雖未證入，卻對之斬釘截鐵，拳拳服膺，決不傾動！ 
    故《心要》釋云：「唯識實性，亦即真如，登歡喜地，乃能分證，然依深信，發起勝解，決定了知萬法唯識，以此勝解，導諸勝行，故與後『加行位』，同名為『解行地』（即別教之『三賢』位也。）」 
    如下表所示： 

    前面所引《論》卷九之文中，有一「亦」字，乃是表示「資糧」與「加行」二位菩薩，皆未證入「唯識實性」，又皆是「見道」之「加行」（或言「方便」），彼「加行位」是「解行地」所攝，此「資糧位」亦復如是（《對法論》卷八云：「所有資糧，皆是加行道」），此即前面論文中，「亦」字之意義也。 
    上來辨明「資糧位」菩薩之行位已訖。 

    （乙）修 行 

    △標徵 
   《論》九云：「所修勝行，其相云何？」雖言勝行，何者為勝行？ 
   
  
    ▲福智行 
   《論》九云：「略有二種，謂福及智。諸勝行中： 
    慧為性者，皆名為『智』；餘名為『福』。」菩薩萬行雖多，此二攝盡，指廣從要，是故云「略」，「略」者簡要也。 
   《述記》九末，以四句料簡之： 
   （1）唯是智非福 ──  十力（佛之十種智力）、一切智（佛以無盡之智，知無盡法）、四念住（念，觀慧之義，即於身受心法四境，生起不淨、苦、無常、無我等觀慧）、無忘失法(於利樂諸有情事，正念正知，不過時分)等。 
   （2）唯是福非智 ──  諸相隨好（佛之三十二大丈夫相及八十種隨形好）、三念住（佛以大悲心攝化眾生時，常安住於三種正念之中，不生憂喜歡慼之情。詳見無性《攝論釋》卷九）、四正勤、四神足等。 
   （3）有亦福亦智 ──  四無畏（佛說法時，具有四種無所畏懼之自信，而勇猛安穩，即1、一切智無所畏2、漏盡無所畏3、說障道無所畏4、說出離道無所畏。前二無畏，顯佛自利之圓德；後二無畏，顯佛利他之圓德）、三不護（如來身、口、意三業，本來清淨無過失，無不清淨三業，恐他覺知，可須覆藏）、五根、五力、七覺、八正道等。 
   （4）有非福非智 ──  永斷習氣（諸佛如來，永斷煩惱習氣，屬「擇滅無為」似有煩惱所起作業，多不現行。見《瑜伽》五十) 由此可知：大乘菩薩所修勝行，廣大無邊，今《論》卷九且就菩薩欲成就佛道，所必須實踐之德目：「六波羅蜜」（1、布施 2、持戒 3、忍辱 4、精進 5、禪定 6、般若）來辨別福智二行： 
   （1）約通相說：
    1、六皆名「福」行 ──  若六者皆與福俱行，助成福業故。
    2、六皆名「智」行 ──  若六者皆與智俱行，助成智業故。 
   （2）約別相說： 　
    1、前五說為福德，非智性故。
    2、第六說為智慧，正是以「智」為自體故。 
   （3）約鄰近釋： 
    1、前三唯屬福德，遠「智慧」故。
    2、第六唯屬智慧，自性是「慧」故
    3、餘（精進、禪定）通二種： 　　
    a、若依「精進」，修施、戒、四無量等，即名為「福」。 　　
    b、若依「精進」，修「三慧」、「六善巧」等，即名為「智」（《演秘》七本云：「六善巧者，蘊善巧、處善巧、界善巧、緣起善巧、處非處善巧、諦善巧。」） 　　
    c、若依「禪定」，修四無量等，即名為「福」。 　　
    d、若依「禪定」，修六善巧等，即名為「智」。 
    上來菩薩所修「福智」勝行，已略釋訖。 
    ▲二利行 
   《論》九云：「復有二種，謂利自他。」菩薩修行，上求菩提為「自利」，下化眾生為「利他」。 
   （1）約通相說： 
   《論》九云：「所修勝行，隨意樂力，一切皆通自他利行。」文中「意樂力」，指此位菩薩內心對「無上菩提」之希求與好樂也。隨此「意樂力」之發動，自然會指揮身語，修習種種殊勝妙行以趨向之。如是所修勝行，一一皆通於自他二利之行。 
   （2）約別相說： 　
    1、自利行 ──  六波羅蜜、三十七菩提分法（循此三十七法而修，即可次第趨向菩提）、禪支（即四禪定，共計十八支，用以對治煩惱，生諸功德）等。 　
    2、利他行 ──  四攝法、四無量、三念住等。 
    上來菩薩所修「二利」勝行，已略釋訖。 
    △結示 
   《論》九：「如是等行，差別無邊，皆是此中所修勝行。」如上所說一切福智、二利等修行之行相，其類非一，無量無邊，皆是此資糧位中之三賢菩薩，所修之勝妙行也。 
    上來正釋修行之行相已訖。 
   （二）明退不退 
    或問：「此位菩薩，二障未除（俱生二障現行未伏，分別俱生二障種子未滅），於所修勝行，為有退耶？為不退耶？」 
    答曰：「此位二障，雖未伏除，修勝行時，有三退屈，而能三事練磨其心，於所證修，勇猛不退。」文中「練磨」二字，《述記》九本云：「練謂陶練；磨謂磨瑩。即修治義。」 
    古德分別以三頌說明三練磨：

        （1）《頌》云：「無量十方諸有情，念念已證善逝果，彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。」 
   （2）《頌》云：「汝昔惡道經多劫，無益勤苦尚能超，今行少善得菩提，大利不應生退屈。」
   （3）《頌》云：「博地一切諸凡夫，尚擬遠證菩提果，汝已勤苦經多劫，不應退屈卻沉淪。」 
   《論》九云：「由斯三事，練磨其心，堅固熾然，修諸勝行。」謂此位菩薩，雖有三退屈之義，但由三事練磨其心，所以修諸勝行不退轉也。 
    蕅祖《心要》九云：「更或懼此娑婆，不常值佛，魔境粗強，恐墮險難者（按：「險難」，指三塗八難也），以此深固大菩提心，回向西方極樂世界，則千穩百當，萬無一失矣！（經云：眾生生已，皆是不退轉菩薩故）願我同志，皆痛勉之！」 
    上來「資糧位」行相已略釋訖。