民國六十一年三月五日，「臺北蓮友念佛團」蒞臨臺中參訪，雪廬老人李炳南老居士以「淨學知要」為題，釐清修淨土宗容易犯的錯誤見解，提示正確的修淨知見。當時 雪公編有一張表解，今為配合文字內容，謹將五段表解分別置入各段前頭，俾便讀者閱覽。 (編者謹案)
佛法有徹底者，有不徹底者，有所謂了義法、不了義法。學佛要學徹底，學不徹底，只是求福報而已，如生天享福是三世冤，不能徹底解脫。如何能徹底了脫生死？《法華經》云：「佛為一大事因緣出現於世」，大事是生死大事，小乘證羅漢果，就能了生死。生死由何而來？迷惑的緣故。惑有多少？說一個容易記的數，惑有一百二十八品，全部斷盡，證羅漢果，能自由，不迷糊顛倒。這需要在人天之間七番生死，成佛則要三大阿僧祇劫，相當困難。
佛法有八萬四千法門，若契機皆能斷惑。若不契機，無用。歸納起來，有偏重研究教理，有偏重實行方法。偏重實行的有禪、淨、密、律，這四法又有難易之別。正法時期「律成就」，像法時期「禪成就」，末法時期是「淨土成就」，何以故？末法眾生根器不行，被見思惑蓋得很厚。淨土法門與別的法門不同，是八萬四千法門外的特別法，如何特別？有三點：首先，修淨土宗沒老師而看經典，文理講得通就行。再者，不斷惑能了生死，是為難信之法。三者，當生成就，如此便宜，又叫人不信。 既然如此，為什麼修淨土者不少，成就者不多？這不是佛經欺騙人，也不是佛法欺騙人，而是誤解佛經及祖師的話，若不誤解，人人可得成就。 題目叫「淨學知要」，意思是：修淨土宗者有幾條要點必須知道的。
（甲）信願行三資糧
初學淨土者，對此「信願行」三字有些誤解。經典所說的教理得相信，信了才有力量。信後，教理要解。解了教理，得實驗，就是修行，修了才證果。修淨土宗者若認為只有行，不必解，如此便是誤解，故不成功。「修淨不求解」，有何根據？講淨土三經，講就是解，所以並非不求解。唯一不同的是淨土宗解可行，不解也可行。
淨土法門，惟佛與佛乃能究竟，《法華》、《華嚴》講到最後沒了門，就收歸這不可思議的淨土法門。佛與佛談淨土才算知己。若教人先解了淨土的教理然後實行，人活百歲，講百年也不懂萬萬分之一，如此怎能修行？
但是淨土宗並不是叫人不解，只要解就可破無明，學佛在破迷啟悟，而「取漸隨分」，即漸漸解，隨分斷惑，並非解一下就斷盡無明。
諸位每日除做功課外，要定時看三經注解，註解宜選古注，《彌陀經》有蕅益大師注，《觀經》有《妙宗鈔》。下面再說第二種誤解「萬修萬去」。
（乙）萬修萬去
修淨土宗者不只萬人，若說萬修萬去，沒這回事。學佛要聞思修，請問：你有沒有實修？若說有修，那持珠念佛不是修嗎？不算是。自己沒修卻說有修，故不說「萬去」。為何不說「萬證」？萬去和萬證有差別。修淨土去那裏？極樂有人天二道，往生者未證果，故說「去」，去了就可證果。若說菩薩，則是證果的。淨土三根普被，上根七日念佛便斷惑，但是別誤會，這不是現今的佛七可做到。若真修，七天可兌現，這是指可斷惑者。中、下根不能斷惑，不能斷惑就不是證果，只要真修，就可以萬修萬人去，「去」淨土。
若「昏沈散亂唱誦」，「昏沉」，一念佛就打瞌睡，不打瞌睡心模模糊糊，就是昏沉，如此如何能成功？第二是「散亂」，口念佛，心亂跑，這只是「唱誦」而己。念佛是當前一念，不用口念也行。念佛是內功，還有外功，就是拜佛，拜佛也必得拜時什麼心也沒有，一心定在佛上而拜。
禪、淨、密、律是正修，而有道就有魔，有魔障怎麼辦？諸惡莫作，眾善奉行，這可以破魔障。所以必得正助雙修。
「信願持名」，願力甚大，阿彌陀佛發四十八大願，照應我們，必得自己修行念佛才與佛感應。持名，名是代表阿彌陀佛萬德萬能，念他想他。吾人能如此念佛就感應，終日念佛想佛則見佛，只是人人見的佛不同，視心量大小而定。
念佛是正功，還得有「三福五善」作助功。三福，一是世間福，如孝順父母、尊重師長、行十善。二是戒福，持三歸五戒乃至具足戒，佛教徒必得遵守憲法。(謹案：老人的意思是說，雖然身為佛教徒，國家的憲法也不能不遵守。)三是出世間福，發菩提心，自覺覺他。這是三福。五善如《無量壽經》所說，「殺、盜、婬、妄、酒」五條不犯。如此正助雙修，臨終就有希望萬修萬人去。
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