唯識三十頌研究(一一一)             ●智  果

   ◎加行位（續二）── (釋四位名)

    ※前　言

   《成唯識論述記》第九末，以十門說明「加行位」，上回已說第三門「位所修法」今續說第四門「釋四位名」。 
    或問：加行四位之名？ 
    答曰：煖、頂、忍、世第一。 
    又問：加行四位所修之法？ 
    答曰：有四能發、四所發、四能觀、四所觀。如下表所示：

    以下即分別釋之。 
   （一）煖位 
   《論》九云：「依明得定，發下尋思，觀無所取，立為煖位，謂此位中，創觀所取『名』等四法，皆自心變，假施設有，實不可得，初獲慧日前行相故，立『明得』名，即此所獲道火前相，故亦名『煖』。」 
    今依《論》文而科會之，其義自明： 

    ▲標名 
   （1）釋「明得」 
    唐慧沼大師之《了義燈》七本云：「『明』者，無漏慧明之前相，求此前相，今者現起，故名為『得』，即『所得』名『得』，『明』即『所得』，持業釋也。」 
    故無性之《攝論》六云：「『明』謂能照無有義智，所求果遂，故名為『得』。」 
    今《成唯識論》九亦云：「初獲慧日前行相故，立『明得』名。」即「無漏慧日」，正名為「明」；此「明」前相，亦名為「明」，即此「明」之一字，並非能正照無有義之智，僅是正照之前相，然今亦立「能照」之名。 
   （2）釋「明得定」 
   《述》曰：「『明』者『無漏慧』（正照真諦，遠離虛妄分別之智慧），初得無漏慧之明相，故名『明得』，明得之定，名『明得定』。」 
   《了義燈》七本云：「明得之定，並『依主釋』（此『定』依『明得』而起故）或『鄰近釋』（此『定』近『無漏慧明』故，是『無漏慧明』之前方便故）『定』非『明得』，『明得』俱『定』（與『明得』相應之『定』）名『明得定』。」 
    無性《攝論》六云：「此定創得『無義智』明，故得『明得三摩地』名。」（「三摩地」此翻為「定」）。 
    唯識行者，依此「明得定」，發「下品尋思觀」（「尋思」初位，故名為「下」），觀「名」等四法皆空，即立此為「四加行」中之「煖位」。 
    ▲轉釋 
    輾轉解釋上文「無所取」三字，即在此煖位中，創始觀察蘊、處、界等，若名、若義、若自性、若差別，皆是自己能遍計之虛妄分別心之所變現，假立施設有「名」等四法，事實上「名」等四法，如龜毛等，皆了不可得。故無性《攝論》六云：「證知四種虛妄顯現，依他起性攝；了達四種遍計執義，皆不可得。」此亦「遣虛存實觀」也。 
    ▲釋定相 
    由下品四尋思觀，觀所取空，初獲無漏慧明之前相（前起之行相）喻如太陽將出，瞻顧東方，已有「精色」（精明之色），所以立「明得定」之名。 
    ▲釋煖義 如人鑽木取火，先有煖氣，是引火之前相，謂此「實智」（即「根本無分別智」）能斷煩惱薪，喻之如火，獲此「實智」火之前，必有「煖」相（煖，溫也），故亦名為「煖位」。 
   （二）頂位 
   《論》九云：「依明增定，發上尋思，觀無所取，立為頂位，謂此位中，重觀所取『名』等四法，皆自心變，假施設有，實不可得，明相轉盛，故名『明增』，尋思位極，故復名『頂』。」 
    今亦依《論》文而科會之：

    《心要》九云：「尋思後位，故名為上；數數修習，所取實不可得之觀，令其增盛，如登山頂，周觀無礙也。」 
   《開蒙》問：「何故頂位，重觀四法（按：煖位已觀，故名「重觀」）？」 答：「初伏（遍計所執）難故，所以重觀。」 
   《了義燈》七本載： 
    問：「明增」亦所求果遂，何不名「明增得定」？ 
    答：煖位在初，偏立名「得」。故無性《攝論》六云：「此定創得『無義智』明，故得『明得三摩地』名。」餘既非創，不與「得」名（僅可稱為「明增定」也）。 （未完待續）