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◎加行位（續二）──
釋四位名(二)
※前 言
唯識修道五位之二「加行位」，謂加行位菩薩為求住於「真唯識性」，必須經過四個修學歷程，所謂「煖、頂、忍、世第一」，上回已釋初二位，即煖位及頂位，今續釋後二位，即忍位及世第一位。
以下即分別解釋之。
（三）忍位
（1）正釋
《論》九云：「依印順定，發下如實智，於無所取，決定印持，無能取中，亦順樂忍。」謂依「印順定」發起「下品如實智」（契合真實道理之智之初位，故名為「下」）「印」持決定前所取四法（名、義、自性、差別）是空，亦「順」樂忍可後能取心識之虛妄不實，如此「印前順後」之定，即稱為「印順定」。
（2）轉釋
問：何義順後能取之心識，亦非實有？
答：《論》九云：「既無實境，離能取識，寧有實識，離所取境？能取、所取，相待立故。」謂既無所遍計之實境（即名、義等四法），豈有能遍計之心識？當知：能取之心與所取之境，是互相對待，缺一不可也！
（3）依行立位
《論》九云：「印順忍時，總立為忍。」謂「忍」是總名，通於二處，即「印忍」及「順忍」。其修行次第如下：
（一）下忍 ── 觀所取之境空無，而決定印持之。《述》九末云：「下品忍，名印忍，印所取無故。」
（二）中忍 ──
觀能取之識空無，而順樂忍可之。《述》九末云：「中品忍，名樂順，樂無能取，順修彼故。」
（三）上忍 ──
觀能取之識空無，而決定印持之。《述》九末云：「上忍起時，但名印順，印能取無，順觀彼故。」
故《心要》九亦云：「此忍自有三位差別：
印前，即下忍。
順後，即中忍。
忍識亦空，即上忍。」
《演秘》七本云：「初忍雖未修無能取，印『所取』無，即是順無『能取』義也，能所二取相待立故。」謂於初忍位，雖未觀「無能取」，但在印持『無所取』之同時，即是順樂「無能取」，何以故？能所二取，互相對待故。
南嶽慧思禪師之《大乘止觀法門》卷三云：「彊觀諸法（勤勉觀察諸法），唯是心相，虛狀無實，猶如小兒，愛鏡中像，謂是實人。然此鏡像，體性無實，但由小兒，自謂實，謂實之時，即無實也。我今亦爾，以迷妄故，非實謂實。設使意裡，確然執為實時，即是無實，猶如想心（粗想之心）所見境界，無有實事也。復當觀此，能觀之心，亦無實念，但以癡妄，謂有實念，道理即無實也。如是次第，以後念破前念，猶如夢中所有憶念、思量之心，無有實念也。作此解故，執心（能取之識）止息。」以上所引，正同此中「四加行觀」（四加行位之觀法也）。
（4）釋印順相
《論》九云：「印前順後，立印順名。」《述》曰：「印前『所取』無，順後『能取』無，及印『能取』無，立『印順』名。此釋三位別名。」
（5）釋忍義
《論》九云：「忍境識空，故亦名忍。」
《述》曰：「忍境空、識空，故亦名忍。」即「下忍」先單印境空，「中忍」順後識空，「上忍」單印識空。「中忍」雖不印可，順樂忍可，故亦名「忍」。即此中「正忍」（於空理忍可決定）、「順忍」（於空理順樂忍可）皆名「忍」故。
《音義》九云：「『忍』即別鏡中『勝解』，有二義故。
一者，印持決定。
二者：順樂忍可。
今則『印』前無所取，『順』後無能取，二義皆具，故名曰『忍』」。
上來略釋「忍位」已訖。
（四）世第一位
（1）正釋
《論》九云：「依無間定，發上如實智，印二取空，立世第一法。」謂此定與初地「見道」相鄰，不為餘心所隔，故名「無間定」，依此「無間定」，發起上品如實智（重發契合真實道理之智，方前為優，故名為「上」）雙印能所二取皆空，故立此位為「世第一法」。此義云何？今先略釋之：
《佛學大辭典》（丁福保編）云：「四加行位之第四，是為有漏智之最極，世俗法中之第一，故名「世第一法」。」
《大乘義章》十一本（隋慧遠撰）云：「世第一者，顯勝之目，於世間中，此善最上，故云第一。」
（2）轉釋
《論》九云：「謂前上忍，唯印能取空，今世第一法，二空雙印。」謂前忍位中，「下忍」印所取空；「中忍」順能取空；「上忍」印能取空，似屬次第，故總立「忍位」，今此位乃雙印能所二空，非屬次第，故異於前，立「世第一」名。
（3）釋無間相
《論》九云：「從此無間，必入見道。」謂此後二空觀無有間斷，即入「真見道」，亦即於「世第一法」之後念，生無漏之根本智，斷分別二障之位為「無間道」，於次一念正證二空所顯之真理之位為「解脫道」，此二道即稱為「真見道」。
（4）釋「世第一」義
《論》九云：「異生法中，此最勝故，名世第一法。」此義云何？前已略釋，今正釋之：
《攝論釋》八（世親釋，真諦譯）云：「菩薩以『地前』為世法，『登地』為出世法，此『無間定』猶是世法，於世法中無等，故名『第一』。何以故？世間眾生，無有修行，能等此法者。又此定雖是世法，能為菩薩出世道增上緣，餘世法則無此義，故名『第一』。又唯一剎那，故名『第一』。」
《演秘》六本載，《論》云：「異生法中，此最勝故」者，唯凡趣聖，可如所言，聖者「迴心」而歸於大，對此云何「異生」第一？
答曰：迴趣聖者，如佛世沓婆摩羅子，已證阿羅漢，具六神通，厭無常、生滅之身，發菩提心，求菩薩道，即屬「俱句」收，即亦名「聖者」，亦名「異生」，何以故？
1、彼已得生空智，已斷「煩惱障」故，亦名「聖者」。
2、然未得法空智，未斷「所知障」故，亦名「異生」。
《相宗綱要》「頓漸二悟」章云：「二乘迴心之後，稍經劫數，而入『資糧』僧祇時分。」如四果迴心者，須經二萬劫，方入菩薩十住之第一位「發心住」。當知：大乘行者，修菩薩道，須至初地入心見道在前時，方斷大乘「異生性障」，證「遍行真如」，方可稱為聖者。
由上述可知：今此四加行之第四位，雙印能所二空，從此無間，斷大乘異生性障（即分別二障隨眠），必入初地見道位故，對此迴趣聖者，亦得名為「世第一」也。
上來略釋「世第一位」已訖。
※總說加行四位
無著菩薩所造《攝大乘論本》卷二（奘公譯），引彌勒菩薩所說之《分別瑜伽論》頌云：
「菩薩於定位」──
加行位中，煖位菩薩，在「明得定」位之中。
「觀影唯是心」──
發起下品四尋思觀，觀所取之名、義、自性、差別，唯是自心所變現之影像，假施設有，實不可得也。
「義相既滅除」──
遍計所執心外之境，義相（義理與相狀）既已滅除。
「審觀唯自想」──
頂位菩薩，在「明增定」位之中，發起上品四尋思觀，重新審觀所取「名」等四法，唯自想心所變，假施設有，實不可得也。
「如是住內心」──
忍位菩薩，亦復如是，依「印順定」，發起下品四如實智，能收攝內心安住於無義。
「知所取非有」──
於下忍位，了知所取「名」等四法，決定印持非有。
「次能取亦無」──
於中上忍位，順樂忍可，決定印持能取之心識亦了不可得。（合此上三句，俱印能所二取皆空，即頌「世第一位」也）
「後觸無所得」──
從此之後，無有他念間隔，即觸證無所得之真如，入真見道位。
《述記》九末云：「初二句頌『煖位』；次二句頌『頂位』；又二句頌『下忍位』，第七句頌『中上忍位』，合上三句，俱印二空，即頌『世第一位』以時少故，從『忍位』說；第八句頌『見道位』。」
上來釋「加行四位」之名已訖。
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