和氣如春顧自青                                 ●三 學

    冬天過去，春天來了，三陽開泰，天地之間陰陽平和，沒有秋冬的肅殺，也不是盛極而衰的炎炎夏日。現在東風解凍了，草木萌動，正是萬物欣欣向榮的成長契機。古人說：「男子悲秋，女子懷春」。男子每到秋天，格外感觸，一年看又過，四方之志何日才能實現？不免怨天尤人，悲憤難平。女子春日凝妝上翠樓，無奈韶光易逝，年華漸老，只得閨中生怨，癡癡地等下去。一開春，周遭也不平靜，有因車禍報復致死的，有漁船發生海難的，有大學生遭親人撕票等等。怨聲戾氣瀰漫四周週，不僅揮之不去，稍有不慎便襲上心頭。 　　
    個人心頭埋藏怨恨，會使人喪失心志，做出不理性的舉動。一個怨氣充斥的社會，更是破壞環境和諧的元凶。有人在教室裡擺了兩碗米飯，分兩批學生，一批學生天天對著一碗飯說好話；而另一批正相反，天天說不好的。幾天下來，那些說好的米飯，只是發黃沒有怪味，而說不好的米飯，已經發黑變味了。新正年頭，如何養得一團春意思，除盡怨氣，天天過著「和氣如春」的日子，想來是每個人都有的新春願望。謹從《論語》經典，掘取可以除怨平懷的智慧。 　　

    怨從何而來 　　

    經濟貧困是怨氣的溫床，孔子說：「貧而無怨難，富而無驕易。」(〈憲問篇〉)身邊財物不敷生活所需，生存欲望難以滿足時，自然心生怨尤，怨老天不公，怪世人沒有眷顧。而更多的怨恨，是來自於個人涵養功夫的缺乏，孔子說：「唯女子與小人，為難養也！近之則不孫，遠之則怨。」(〈陽貨篇〉) 　　
    邢昺《疏》說：「女子與小人皆無正性，難畜養。」不謙順與怨恨，都是由於發乎情而不能止乎禮。偏重情緒的女子與小人，太過情緒而疏於禮節，親近久了便不知尊重，稍有疏遠則心生怨恨。如果情禮並重的，自然不屬於這章所討論的對象了。 　　
    貧困、疏遠都會讓人心生怨恨，所以孔子戒人不要只謀私利，孔子說：「放於利而行，多怨。」(〈里仁篇〉)愈放縱私心圖取私利，就愈損人，召來人們的怨恨也愈多。所以有德君子，一舉一動都要「喻於義」力求公心，不願「喻於利」只貪圖個人好處，讓人吃虧。孔子在指導仲弓推行仁政時，說道：「出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。」(〈顏淵篇〉)主持大政者，對人能恭能敬，政務不違恕道，如此可以減少邦家民眾的怨氣。大至國家、團體、機構，小到一個家，能遵循孔子這個辦法，自然和氣無怨。和氣可以致祥，無怨便能生吉，誠如朱柏廬《治家格言》說的：「家門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡。」家和不是因為家財富裕，貴在一門能否上和下順。 　　

    不怨的範例 　　

    怨氣積聚不散，傷心又傷身，有失中正和平的氣象，孔子一向不許。能夠「無怨」的人，方為孔子所稱道。《論語》中有那些人可以「無怨」？ 　　
    先看孤竹國的伯夷和叔齊兩兄弟，孔子說：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」(〈公冶長篇〉)伯夷尊重父親的決定，把國家讓給弟弟叔齊，叔齊則堅持「長幼有序」，不敢承繼大位。兩人互相禮讓，最後都來歸到西伯(周文王)的國土，當周武王討伐殷紂王時，兩兄弟叩馬勸諫武王遵行「君臣有義」的倫理，兩人勸諫失敗後便隱到首陽山，過著飢餓的日子。兩兄弟心中有怨氣嗎？孔子認為兩人「求仁得仁，又何怨？」(〈述而篇〉)，伯夷求孝得孝，叔齊求悌得悌，末了求忠也得忠，他們沒有念念不忘過去的恩怨，不計較誰的過節，無怨無悔的過一生。 　　
    再看齊國大夫「伯氏」的例子，有人問起管仲這個人如何啊，孔子稱讚他是一位「仁人」，何以見得呢？孔子說：「(管仲)奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。」(〈憲問篇〉)管仲當齊相時，富人伯氏犯罪，管仲將他的封地「駢邑」沒收充公，從此伯氏過著布衣粗食的貧寒生活，伯氏到老掉牙了，對於剝奪他家財的管仲，始終沒有發出一句怨言。伯氏相信管仲是一位仁者，他斷案公正，自己理該服罪。對人深信不疑，就不會因疑而生怨。 　　
    還有一種人也能無怨，事親能盡孝者。子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」(〈里仁篇〉)善事父母的人，必然細心體察父母的身心狀況，一發現有所偏差跡象，便委婉勸諫。父母未必肯接受，仍然保持恭敬，不忍撒手而去，再找個時機，試著勸化。如此反反復復的勸諫，雖然勞苦，心中也沒有一點怨憤。親子天倫，流著同一血脈，只有關懷憂心無有怨嗟，如《弟子規》所云：「親有過，諫使更。怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫。號泣隨，撻無怨。」 　　

    平怨的辦法 　　

    恩與怨如孿生兄弟，恩不平則生怨，唐詩的佳作中，有忠臣、后妃的怨氣，有邊塞、閨閣的怨聲。忠臣、后妃不能邀恩寵幸，心中難免有怨。朝廷年年用兵，百姓不得安居，男兒埋骨邊塞，而枯守閨中的女子則一輩子怨望難平。若集合各地的怨氣，不加排解，有一天終將匯成掀天波浪，顛覆一切，不僅個人脩身有損，於國家社會的為害尤其不淺。應該如何平去心中的怨恨呢？ 　　
    除山中之賊易，去心中之賊難，平怨談何容易？所謂「克、伐、怨、欲、不行焉，可以為仁矣。子曰：可以為難矣。」(〈憲問篇〉)能去除心頭的怨氣，這是一樁難能可貴的懿行。怨深似海固然難平，但是想到因怨而起的禍患更可怕，自當勉為其難伏平怨氣，在《論語》中有的是降伏怨氣的良策。 　　

    (一)以直報怨 　　

    先從容易的著手，孔子說：「以直報怨，以德報德。」(〈憲問篇〉)人於己有恩德，自當以恩德相報。若是吃了人家的虧，或是遭受災殃禍害，平常人是以牙還牙，以怨報怨。聖人孔子並不以報復的方式解決，而是「以直報怨」，用對一般人的正當直心看待怨家，該用什麼禮節就用什麼禮節，不須格外的以德相報，也不必怨怨相報。 　　

    (二)詩可以怨 　　

    逢惡緣，遇逆境，要克制怨氣，單憑直心相待，說的容易做來難，沒有先平平懷、掃掃心，難以持久。所以聰明人懂得借別人的心聲澆一己之壘塊，而言志的詩是發洩怨氣的最佳管道，藉著吟詠別人的詩來平怨釋懷。孔子要弟子們學《詩》，他老人家說：「小子！何莫學夫《詩》？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。」(〈陽貨篇〉)透過詩篇，將內心對家國社會的不平怨氣，以溫柔敦厚的方式流露出來。這樣「言之者無罪，聞之者足誡」，怨氣有了宣洩的管道。想想古來如此之多的志士仁人，那一位不是困難重重，吃盡苦頭？讀詩心有戚戚，便不覺寂寞了。 　　

    (三)有天知己 　　

    平怨最根本的辦法，莫過於深切相信瞭解「天命」之所以然。孔子說：「莫我知也夫！子貢曰：何為其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人；下學而上達，知我者其天乎！」(〈憲問篇〉)當今天下，沒有一人瞭解孔子。子貢想：夫子座下弟子眾多，諸侯宰官請益者不絕，世上怎會沒有人瞭解夫子您呢？孔子十五志於學，三十便卓然有成，一生據守道德未曾有虧，大德如舜「必得其位、必得其祿、必得其壽」，而孔子卻艱難一生，早年喪父，晚年喪子，得意弟子顏淵早逝，不離左右的子路也慘死衛國；孔子一生行道，而道終究行不出去。 　　
    面對接踵而至的橫逆惡境，孔子怨過誰？孔子說，我不埋怨老天，我不責怪任何人，仍然下學人事，上達天道，能理解我的，大概只有上天吧！所謂「修合無人見，存心有天知」，天是孔子的知己。 　　

    志士莫怨嗟 　　

    人世間的吉凶禍福，其來有自，《左傳》云：「禍福無門，唯人所召」，各種處境都有跡可尋，沒有一樁事情是無緣無故發生的。當下的心境，不該是整天坐困愁城，唉聲歎氣怨天尤人，而是學孔子那般努力於「下學上達」，深信《書經》〈康誥〉：「惟命不于常」，道善則得，不善則失的定律，只要在本分事上盡心盡力，結果自有天命分曉。 　　
    一直沒有從政機會的孔子，是否鎮日怨歎命運的不濟？孔子絕不如此，他教學生「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」(〈里仁篇〉)不應憂愁沒有一席之位、無人賞識，應該擔心沒有承擔席位、被人欣賞的本領。雖然孔子過著在家隱居的生活，卻沒有絲毫的消沈苦悶，而是發憤忘食的學，誨人不倦的教，在家則致力於「孝乎惟孝，友于兄弟」(〈為政篇〉)，使家人和諧齊一，孔子說：「施於有政，是亦為政。」在家這麼做，就是修己以安人、以安百姓啊！ 　　
    杜甫在〈古柏行〉詩，感歎諸葛孔明才大難為用，就像孔明廟前的老柏樹，歷經風霜寒雪，苦心經營，也難免螻蟻小蟲的鑽蛀，但是那「黛色參天二千尺」的柏香樹葉上，卻有鳳凰來結巢棲宿，有德必有高鄰。杜工部勸道：「志士幽人莫怨嗟，古來材大難為用！」 　　
    材大之士，不為人用，平心思量︰何嘗不是其來有自？能不怨不慍，更顯德輝。 　　材短之人，難堪大用，捫心自問︰不是自己短綆而難以汲深嗎？可以小知，難以大受。 　　
    冷落失寵的忠臣宮人，但念世事無常，那鳥盡弓藏，秋扇見捐，不正是世間常情嗎？ 　　
    細推富貴窮通的由來，大都「一飲一啄，莫非前定」，何必苦苦追求不義的富與貴？ 　　
    心中理平後，像是把崎嶇的山陵整成平地，正好栽種嘉禾的秧苗。知命的志士君子不怨不嗟，終身死守善道，往更高更遠的德業上策勵奮進，深信這是打造美好未來的唯一之路。孔子如此，「明知其不可為而為之」，席不暇煖，誨人不倦。諸葛亮如此，明知「運移漢祚終難復」，也要「志決身殲軍務勞」(杜甫〈詠懷古跡〉)，鞠躬盡瘁，死而後已。因為知命故能立命，所以值得。 　　
    一年之計在於春，調整好心情，平平和和的走過每一天，管他是夏是秋是冬，整年都可以「和氣如春顧自青」。

    (諸葛亮的最後一著)