唯識三十頌研究(一一五)            ●智  果

   ◎加行位（續六）── 餘後三門 

    ※前　言

    唐慈恩大師於《述記》九末，以十門分別「加行位」，前已略說七門，今續總釋餘後三門，如下表所示： 

    茲一一分釋於後： 
   （八）辨所依處 
    此即辨別大乘菩薩修煖等四善根，於四禪八定中，依於何種禪定而發起也。 
   《論》九云：「菩薩起此煖等善根，雖方便時，通諸靜慮，而依第四，方得成滿，託最勝依，入見道故。」 
    上文中，煖等四法，以能引生「通達位」故，又名「四善根」也。按「通達位」者，即初地入心也，以無漏智，體會真如，故名「通達位」，又最初照見真理故，亦名「見道位」也。 
    此段論意謂：雖然通就三乘（即大小乘）方便而論，菩薩乃依靜慮（即初二三四禪定及初禪近分之「未至定」）而發起煖等四善根。然而，最後唯依最殊勝之第四禪定而發起之煖等四善根，方能成就圓滿，而證入「見道位」也。 
    故《瑜伽》六十九云：﹁唯依諸靜慮及初禪近分未至定，能入『聖諦現觀』。」（「聖諦現觀」者，「現」謂現前，「觀」謂實觀，即在見道位，以無漏智，於三界四聖諦境，次第現前，如實觀察也。） 
   《大乘法苑義林章》二亦云：「見道唯五地故。」（五地者，即四靜慮及初靜慮之「未至定」也；又「靜慮」者，「靜」謂寂靜，「慮」謂籌慮，乃梵語「禪」或「禪那」之意譯也。） 
    問：何以菩薩最後入見道位時，唯依第四禪發起四善根耶？ 
    答：《述記》九末謂第四禪望餘禪最勝，要託最勝依，入見道故，不依下地入。 
    故《瑜伽》三十八亦謂如來於「天住」中，多住無動「第四靜慮」住。（按「天住」者，乃諸佛如來多住最勝三住，即聖住、天住、梵住中之一也，詳見《瑜伽》三十八） 
   《大乘義章》十釋云：「以下三禪『慧多定少』，上之四空『定多慧少』，定慧不均，用不稱心，故不多住，唯第四禪『定慧均等』，作用稱心，是以多住。是故如來最初成道及般涅槃，皆依四禪。」由此可知：於四禪八定中，第四禪最勝。 
    問：何故不依「中間禪」入？（按「中間禪」者，從初禪向二禪時，除「覺」而「觀」在，在初禪二禪兩楹之中，有高台閣，是梵王所居，名「中間禪」也。） 
    答云：《述記》九末謂彼無「明利無漏」故，有「明利無漏」者，能入故，又彼梵王所居，多散亂故，非純淨地，故《瑜伽》文不言依「中間禪」入「見諦」（證悟真理也）。 
    上來「辨所依處」已略釋訖。 
   （九）界趣分別 
    問：此四善報，於三界中，依何界起？五趣之中，何趣身起？ 
    答：《論》九云：「唯依欲界善趣身起，餘慧厭心非殊勝故。」上文中「慧厭心」者，即是指「厭離心」，厭世間求出離之心也。根據《成唯識論》卷六意云：此「厭離心」與「善慧」相應，是「無貪」之一分，於所厭境，不起染著故，名為「慧厭心」。准此則《論》意謂：唯依欲界人中善趣之身，能發起煖等四善根，何以故？以餘界、餘趣中，與善慧相應之厭離心，非殊勝故。 
    故《瑜伽》六十九云：「非生上地，或色界或無色界，能初入聖諦現觀，何以故？彼處難生厭故，若厭少者，尚不能入聖諦現觀，況於彼處，一切厭心少分亦無。」此意云何？ 
    《俱舍論記》二十四載： 
    問：何緣上界必無見道？ 
    答：（1）先說「無色界」眾生：1.無聞── 無色界中，無正聞故，離聞正教，必定無容入見道故。
    2. 無緣── 身生彼無色界中，不緣下故，見道必先緣欲界苦故。 
    由此可知「無色界」身，非見道依。 
   （2）後說「色界」眾生：
   
    由此可知，依「色界身」，亦不起見道。 
    又《大毘娑沙論》七，論述更為周詳，茲摘錄如左： 
    問：順決擇分（即煖等四法）何處起耶？ 
    答：欲界能起，非色、無色界；於欲界中，人天能起，非三惡趣，勝善根故；人中三洲能起，非「北俱盧」（八難之一，如天快樂，不聞佛法）。天（按：欲界天也）中雖能起，而後起非初，謂先人中起已，後退生「欲天」中，由先習力，續復能起。 
    問：何故天中，不能初起？ 
    答：彼處無「勝厭離」等作意故。 
    問：惡趣中有「勝厭離」等作意，何故不起此善根耶？ 
    答：惡趣中無「勝依身」故。 
   《論》總料簡如下： 
    若有「勝厭離」等作意，亦有「勝依身」者，則能初起此類善根。 
    欲天中，雖有「勝依身」，而無「勝厭離」等作意。 
    惡趣中，雖有「勝厭離」等作意，而無「勝依身」。 
    人中具二，故能初起。 
    故《心要》九結云：「欲界善趣，指天人阿修羅也。然修羅方瞋，諸天正樂，唯人道為尤能耳。以善趣身，得根本第四禪定，於四禪中，雙印二空（即『世第一法』）乃能引真見道，觸證『非安立諦』（即三無性所顯二空真如也）。」 
    上來「界趣分別」已略釋訖。 
   （十）七地分別 
    此即分別菩薩階位也。 
   《論》九云：「此（加行）位，亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。」文中「亦」字，表示此位菩薩，亦如前之「資糧位」菩薩，同屬於「解行地」（亦名「勝解行地」即地前三賢菩薩階位也），即此位菩薩亦未證入「唯識真勝義性」（此簡前三種勝義，專指聖智內證之「勝義勝義」，亦即是「離言真如」也），亦依深信，發起勝解，決定了知萬法唯識，以此勝解，導諸勝行故。 
    菩薩從因至果之行位，《菩薩地持經》十、《瑜伽》四十九，以七種階位（即七地）類別之，其與《成唯識論》之「唯識五位」相攝之情形，玆以簡表略示如下： 

    上來「七地分別」已略釋竟。 
    又「加行位」之行相以十門分別之，亦悉釋訖。