我於民國七十七年，曾在臺中市佛教蓮社講《菩薩戒本經》。
    此經，在《大正藏》第二十四冊一一０七頁至一一一０頁，題名「菩薩戒本一卷」。小註云：「出〈地持戒品〉中」，北涼曇無讖三藏譯。
    所謂「地持戒品」，即《菩薩地持經》，十卷，譯人同上。在《大正藏》第三十冊，第八八八頁至九五九頁。文分三處：一、初方便處，二、法方便處：三、畢竟方便處。初方便處有十四品，第十、戒品，此戒本，就在戒品中，經的第五卷，從九一二頁至九一七頁。簡稱「地持戒本」。
    此戒本，重戒有四條，輕戒四十一條。
    輕戒中，不應供戒第四，不犯中，「若護僧制」，在《講記》中（第八十五頁），有這一段文：
   「若護僧制。僧即僧團，僧團共住有其規定、制度。為何不許接受供養？此有二因。一、在家菩薩有特殊情形，僧團中會舉行『覆鉢羯摩』，此情況不接受供養是不違犯，此為護僧制。何謂『覆鉢羯摩』？乃因佛世，有一多財居士，發心供養三寶，後來聞法修行，證到初果須陀洹，而無『我相』，對錢財不生執著，乃盡散家財悉數布施，使得家小沒飯吃，引起一般人誤會：『出家人毫無慈悲心，盡接受供養，使他家小沒飯吃』佛乃制定以後證初果者，家中無法供養，僧團即舉行『覆鉢羯摩』，通知大眾，不可再接受此家供養。在此情形不去接受供養是不違犯。」
    當時講到這裡，只想到：不受供而不犯，是「覆鉢羯磨」吧，沒有查《廣律》，可說是一時大意，誤用名相。
    此記出版，已過十年，不曾有人為我指正。最近有位天因法師，來函謂：
   「………《講記》八十五頁開緣，『若護僧制』中，『覆鉢羯磨』一文，按內容理應為『學家羯磨』，出《大正藏》二十二冊六九六頁，C欄末，四提舍尼中學家過受戒。《羯磨疏濟緣記》（會本）卷三、十五頁，結解學家法。而『覆鉢羯磨』據律緣起，乃慈地比丘，唆使離奢，謗沓婆羅漢而制，《大正》二十二冊九五九頁，A欄、《羯磨疏濟緣記》（會本）卷三、二十一頁………」
    深深感謝天因法師的指正！
    茲據《羯磨疏濟緣記會本》，敬錄原文如次：

    一、學家法

    「十及十一結解學家法者。見諦俗士，正信居家，不思乞求，致令損竭。凡愚睹相，謂施獲殃。故靜外譏，立制割斷，後既重有，宜崇福會，還須法解，如舊施給，故有二也。
    十及十一，即提捨尼第三戒緣，羅閱城中一家，夫婦俱得見諦。於物無吝，施多貧乏。世人譏言因施致得，作法制僧不得往乞。後富還開，因有二法。」
    信中所謂《羯磨疏濟緣記》，即《四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記》的略稱。唐、道宣律師著疏，宋、元照律師濟緣記。
   《記》謂「提舍尼第三戒緣」，是四分律比丘戒「四波羅提提舍尼」的第三，學家受食戒的制戒緣起。
   何謂學家？《有部律攝》云：「學家者，謂：預流果，一來果，不還果」。即初、二、三果。此謂「見諦」，指證初果。
   二法，謂：結法與解法。
   《講記》所謂「多財居士」，正是學家羯磨的緣起，以故，《記》之「覆鉢」，必須改為「學家」。凡有此《講記》者，祈自行改正。以後再版，必須改正。

    二、覆鉢法

    「五十三與覆　法者，得信居士，輕掉論議，既虧奉敬，便成自損。若不制約，過益未明。故作法遮，不許往返。無任受用，如鉢之覆，因以為名也。
    五十三下三法。此因毗舍離國諸大離奢，受慈地教，言沓婆羅漢侵犯我婦，佛令作覆鉢法，不與往返。」
    緣起自《四分律比丘戒》十三僧殘法中之第八，無根謗戒。
   《四分律》卷第五十三，廣明慈地比丘教諸離奢，以根本重罪謗證阿羅漢果之沓婆摩羅子比丘，佛制與諸離奢作「覆鉢羯磨」。
    離奢，又作離車，利車，黎昌，律車。是中印度毗舍離城之跋祇族人。
   「僧祇律云，舍衛城法豫優婆塞，常請僧食，比丘到已，詰問其義，能解釋者，便大歡喜，手自與種種食。不能答者，便毀呰之，使下人與麤食。諸比丘皆不肯去，佛令僧與作『覆鉢羯磨』。優婆塞有八事，僧應與作覆鉢，何等八？現前誹謗比丘，現前訶責比丘，現前瞋罵比丘，斷比丘利養，不樂與比丘共事，罵佛，罵法，罵僧，是名八事。」
   據《僧祇律》，覆鉢範圍較廣，觀此八事，可知。
   若云「覆鉢」，稍知佛法者，亦能略知其義 ── 謂不受供。若云「學家」，則不易明了，故須說明如上。