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（四）華嚴三譯融會
「又《華嚴》一經，初譯於晉，只六十卷。次譯於唐則天朝，八十卷。二譯皆文來未盡，於普賢說偈讚佛後未結而終。（從前無紙，西域之經，皆寫於貝多樹葉。以寫之不易，或有節略。又葉用繩穿，或有散失，文未來盡，由此之故，若今經書釘作一本，則無此弊。）」
再說，這一部《華嚴經》最初翻譯東晉安帝義熙十四年（西元四一八年），由西域高僧佛陀跋馱羅尊者為譯主，只有六十卷，通稱為《六十華嚴》。在《華嚴經》三種譯本中，翻譯得最早，故又名《舊華嚴》，或名《晉經》。
其次是翻譯於唐朝武則天女皇證聖元年（西元六九五年），由于闐國高僧實叉難陀尊者為譯主，有八十卷，通稱為《八十華嚴》，或名《唐經》。
以上這二種譯本，經文雖來了，卻不完備，因為這二種譯本，都在普賢菩薩宣說九十五首偈頌，稱讚如來的勝妙功德之後，沒有作結論，經文就結束了。換言之，這二種譯本，都只有「序分」，而沒有「流通分」。為什麼會如此呢？這可能是三千年前，古印度尚未發明紙張，從西域來到中國的佛經，都寫在貝多樹葉上（按：貝多樹長六七丈，經冬不凋，葉長、質密，書寫前，先將葉曬乾，後截成長約六公寸、寬約六公分之葉面，左右各穿一或二小孔後，即可書寫。書寫時先用針、刀錐或鐵筆等尖物，截刻葉面，再以煤煙等製成之墨汁，流染其上，待拭淨後，則稱為「貝葉經」。）因為在貝葉上寫字，很不容易，所以古德結集經典時，或者有所節錄省略。再來呢！經文寫在貝葉上之後，還要將貝葉重疊，以板木夾其兩端，再以絲線或繩子貫穿成束，久而久之，絲線或繩子難免會朽壞折斷，使得貝葉有脫落散失之虞！所以經文來了，卻不完備，可能就是這個緣故。像今日之下的經書，都經裝訂成一本，這就沒有脫落、散失的毛病了。
「至德宗貞元十一年，南天竺烏荼國王，進呈《大方廣華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》四十卷之全文。前三十九卷，即八十卷《華嚴》之〈入法界品〉，而文義加詳。第四十卷，為晉唐二譯所無者。乃普賢稱讚佛功德後，勸進往生西方之文。」
到了唐德宗貞元十一年（西元七九五年），南天竺烏荼國王派遣使者，將他親手書寫的《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》四十卷全文（又稱為《四十華嚴》或《貞元經》）由罽賓國般若三藏為譯主。當知：《四十華嚴》前面三十九卷，其實就是唐譯八十卷《華嚴經》及晉譯六十卷《華嚴經》的《入法界品》，可是四十卷《華嚴經》的《入法界品》有三十九卷之多，比八十卷及六十卷的《華嚴經入法界品》（分別只有二十一卷及十七卷）經文意義更加詳細！
最特別的就是四十卷《華嚴經》的最後第四十卷的內容，是晉、唐二種譯本所沒有的
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亦即敘述普賢菩薩在稱揚讚歎如來勝妙功德之後，勸勉善財童子及四十一階位華藏海眾，更上一層樓，求往生到西方極樂世界的全文！
「當時清涼國師亦預譯場，八十卷經，早已親製《疏鈔》流通矣。特為此一卷經，製《別行疏》。圭峰造鈔，為之弘闡，又為此四十卷全經製疏。以屢經滄桑，致久佚失。近由東瀛復回中國，故知此一卷經，為《華嚴》一經之歸宿。」
當時華嚴四祖清涼國師，也曾奉詔在長安名剎大崇福寺參預《四十華嚴》的翻譯。而在此之前，清涼國師早已親自為《八十華嚴》製作疏鈔流傳通達於全國各地了。現在他又特別為《四十華嚴》的最後一卷經文，製作注疏，名為《普賢行願品別行疏》，單獨流通於世間！後來，華嚴五祖圭峰大師又為《別行疏》作鈔錄（即摘取《疏》中要點，加以解釋），名為《普賢行願品別行疏鈔》，弘揚闡釋這一卷經。此外，清涼國師又為《四十華嚴》整部經，製作注疏，全名為《貞元新譯華嚴經疏》，共有十卷。
以上這些經疏，因為中國一千多年來，經過多次戰亂，改朝換代，世事變遷，而漂泊失落了很久，最近才由楊仁山老居士從日本再請回中國，因此才知道《四十華嚴》最後一卷經，乃是這整部《華嚴經》的落腳處！清涼國師在《別行疏》卷一說：「此一卷經，為《華嚴》關鍵，修行樞機，文約義豐，功高益廣，能簡能易，唯遠唯深，可讚可傳，可行可寶！」大意是說這最後一卷經，是整部《華嚴經》最重要的部分，其中普賢菩薩「以十大願王，導歸極樂」乃是吾人修學佛法的指南針。這一卷經，文字雖很簡短，只五千四百七十八字，但所含的義理卻十分豐富，依此一卷經修行，即可到達至遠至深的境界！因此，這一卷經可讚歎！可流傳！可依之奉行！可奉為無上至寶！
「華藏世界海，淨土無量無邊。而必以求生西方，為圓滿佛果之行。可知念佛求生西方一法，原自肇起《華嚴》。」
吾人不妨靜心思之：蓮華藏世界，浩如煙海，十方世界，淨土無量無邊，可是普賢菩薩卻勸進善財等法身大士，必定要以求生西方極樂世界，作為圓滿無上佛果的修行法門。由此可知，此一念佛求生西方的法門，原來是從《華嚴經》創立發起的。
(三) |