唯識三十頌研究(一二○)            ●智  果

   ◎通達位（續四）── 十六心相見道(二)

    ※前　言

    「相見道」乃「真見道」之對稱，二者總稱為「見道」，乃唯識宗所立菩薩乘修行階位之一。
   「相」，類似之義，即菩薩於證得「根本無分別智」（即「真見道」）之深觀之後，更生起「後得智」，重觀非安立諦（真如），及安立諦（四諦），模倣「真見道」斷障證理之功能力用，即稱為「相見道」，然又分二種：　
    1、三心相見道 ── 「後得智」以三心觀「根本智」所證得之二空真如理（非安立諦）。　
    2、十六心相見道 ── 「後得智」於「三心相見道」之後，又以十六心觀苦等諸法上，所安立之四諦理（安立諦），然又分二種，如下表所示：

    如上二種十六心中，前者上回已說，今當續說後者。

   （乙）依下上諦境立十六心

   （一）總標  
   《論》九云：「依觀下上諦境，別立法類十六種心。」觀，繫念思察之義，即依「後得智」繫念思察下之欲界四諦境，安立「四法忍」及「四法智」；及上二界（色、無色界）之四諦境，安立「四類忍」及「四類智」，合為十六心。准《俱舍論》二十六云：「法智、類智，一一具有非常、苦等十六行相」。即「行者」觀四諦時，各有四種差別行相，了然於心也。如下表所示：

   （二）別釋
   《論》九云：「觀現前、不現前界，苦等四諦，各有二心，一現觀忍，二現觀智，如其所應，法真見道，無間、解脫見分觀諦。」即繫念思察現前之欲界，與不現前之上二界之苦等四諦理時，各有二種心：
    一、現觀忍 ── 《心要》九云：「即無間道」，即慧心於四諦理，直覺、親切體會，顯現明白，且於其理，安住忍可，不動搖。此即正斷煩惱，不被煩惱所間隔障礙之階位也。
    二、現觀智 ── 《心要》九云：「即解脫道」，即「無間道」後，而生之一念正智，於四諦理，決定了知，斷然不可改轉，正證真理，獲得解脫之階位也。又此「現觀忍」，是仿效「真見道」中，無間道見分，而別立欲界「四諦法忍」及上二界「四諦類忍」之八心也。又此「現觀智」，是仿效「真見道」中，解脫道見分，而別立欲界「四諦法智」及上二界「四諦類智」之八心也。
    如下表所示：     

    問：何以不仿效「自證分」？
    答：《述》曰：「以於前十六心（按：指依「所取能取立之十六心」）後作此觀，觀漸粗故，與前十六心差別觀故。」即二種十六心，初十六心細觀理，後十六心粗觀事故。
   《清涼疏鈔》四十九亦云：「觀智（即初以『正智』為所觀境）即法『自證』，既不觀智（即今既以『四諦』為所觀境）故不法耳。」
   《相宗綱要》〈真相見道〉章云：「相見道十六心觀境，並非一念同起也。《論》五云：『見道歷觀諸境』既曰『歷觀』（遍觀也）故知是前後起念也，蓋十六心，即是十六剎那也。」
    故《俱舍》卷二十三頌曰：
   「世第一無間，即緣欲界苦，生無漏法忍，忍次生法智。次緣餘界苦，生類忍類智，緣集滅道諦，各生四亦然。如是十六心，名聖諦現觀。」茲略釋如左：
    第一心 ── 從「世第一」善根位之後一念，即緣欲界「苦聖諦」境，生起無漏法，名「苦法智忍」。（當知「四善根」中之忍，屬「有漏性」。今此處所說之忍，為「無漏性」。）
    第二心 ── 從此「苦忍」之後一念，再緣欲界苦諦，又生起法智，名為「苦法智」（應知此智，亦「無漏」攝，前「無漏」言，遍流後故。）
    第三心 ──  從此「苦法智」之後一念，次緣餘上二界之「苦聖諦」境，首先有「類智忍」生，名為「苦類智忍」。
    第四心 ── 從此「類忍」之後一念，再緣此境，有類智生，名為「苦類智」。
    如緣欲界及上二界之苦諦，生起法忍、法智、類忍、類智之四心。當知：緣餘三諦（集、滅、道），各生四心亦然。
    分述如下：
    第五心 ── 又於前「苦類智」後，緣欲界集諦，生「集法智忍」。
    第六心 ── 此「忍」無間再緣欲界集諦，生「集法智」。
    第七心 ── 此「智」無間而緣上二界集諦，生「集類智忍」。
    第八心 ──  此「忍」無間再緣上二界集諦，生「集類智」。
    第九心 ── 此「智」無間而緣欲界滅諦，生「滅法智忍」。
    第十心 ──  此「忍」無間再緣欲界滅諦，生「滅法智」。
    第十一心 ── 此「智」無間而緣上二界滅諦，生「滅類智忍」。
    第十二心 ── 此「忍」無間再緣上二界滅諦，生「滅類智」。
    第十三心 ──  此「智」無間而緣欲界道諦，生「道法智忍」。
    第十四心 ──  此「忍」無間再緣欲界道諦，生「道法智」。
    第十五心 ──  此「智」無間而緣上二界道諦，生「道類智忍」。
    第十六心 ──  此「忍」無間再緣上二界道諦，生「道類智」。
    如是前後次第，八忍八智，間雜而起，前忍斷惑名「無間道」，後智證滅名「解脫道」。「忍」者「智」之因，「智」者「忍」之果，此十六心總名為「聖諦現觀」，即於見道位，於三界四聖諦境，次第現前，如實觀照之也。
   （三）斷惑多少
    問：如是觀三界下上八諦，斷惑多少？
    答：《論》九云：「斷『見所斷』百一十二分別隨眠，名相見道。」即如是觀諦，能斷滅「見道」所斷之一百一十二種由邪師、邪教、邪思惟等所引起之煩惱種子。即名為「相見道」。
   《述》曰：「欲界四諦四十，上界各三十六，諦各除瞋故，一百一十二也。」如下表所示：

   （四）釋妨（摘自《了義燈》七本）
    問：未知二乘，具作二種？為隨作一？
    答：1、不愚法之者，作二種十六；愚法之者，作後十六。（《大乘義章》二十二：「小中有二種人，一愚法人，即執小迷大者；二不愚法人，即知小解大者。」）　
    2、或廣慧者，作二種十六；非廣慧者，但作上下。（《佛地經論》二：「深廣圓滿善通達故，名為廣慧。」）所以《瑜伽》五十五，但說「上下一十六心」，據三乘通，及非廣慧也。
    問：聲聞、菩薩、有真、相見，獨覺亦入相見道不？
    答：亦入。
    問：若爾，聲聞至第十六，建立初果；緣覺既入，何不立果？
    答：加行期心，有差別故。
    聲聞期出，心暫息故（即聲聞鈍根，不能一觀相續究竟，數出劬息，故判多果）。
    緣覺不出，即入修道，不暫息故（即緣覺利根，一入聖觀，相續無間乃至究竟，無中息處，故無多果）。
    又如菩薩，雖至十六，亦不制果。
    問：何故「真」後，作「相」見耶？
    答：為成就佛法，三乘通明；大乘亦為降伏二乘，欲引攝（引導攝取二乘）故。上來依「下上諦境立十六心相見道」，已略釋竟。