|
夏丏尊老居士（一八八六 ──
一九四六），單名鑄，字勉旃，後來改字「丏尊」，浙江省上虞縣人，是中國近代著名的教育家、出版家和文學家。他不但熱心從事教職工作，且於上海創辦開明書店（一九二六年），翻譯《愛的教育》日文本（按：原作為義大利文，作者為亞米契斯。），編輯、發行《中學生雜誌》（一九三０年），對於當時的青年學生都有相當大的影響。正因他懷抱著熱切的救世精神，因此在文學的主張上，便呼籲青年學子要先從「讀書」及「好好做人」開始；他的散文淳樸、清雋，被後世視為「白馬湖作家群」（註一）的首領。
夏老和佛門的淵源甚深，因為他有一個近代中興南山律宗的至交
── 弘一大師。他們兩人是浙江省立第一師範學校的同事（同為教員），曾經共事近七年（一九一二
── 一九一八），而弘老的出家因緣也與夏老密切相關（按：詳參夏老〈弘一法師之出家〉）。過去，我們大多在了解弘老生平的過程中，間接知悉夏老的零星事略，以下，本文則嘗試藉由前人的記述，來描摹這位耆老的不凡風範。
刻苦自學
終成大器
在前言對於夏老的簡介中，我們可能會對這位集「三家」頭銜於一身的人物，懷有一種「高不可攀」的印象。其實，他之所以能成辦一樁樁的大事，全靠自己的刻苦好學。
一九二七年，曾任上海暨南大學第一任中文系系主任的夏老，其實並沒有大學畢業的學歷。他十六歲時雖中秀才，但不久清廷即廢除科舉，至此舉業無望。後來雖曾陸續到上海的中西書院（按：乃東吳大學前身）求學（一九０二年），也考進了日本東京高等工業學校（一九０五年），但都因為家貧而相繼輟學。坎坷而艱困的求學歷程，何以造就他日後不凡的學問和事業呢？葉聖陶先生在《夏丏尊文集》序中說：「……丏翁沒有得到一張文憑，雖然進過幾所學校，還去日本留過學，都沒有學到畢業。讀過他的作品的人都知道，他知識淵博，對某些方面有比較深的見解，還有高超的鑒賞文學和藝術的眼光。所有這些都是他自己學來的。」
細閱夏老年表，「在家自修」的確是他青少年時期的求學寫照，正因為他好學、能吃苦、不輕言放棄，才能在自學之下精通外文，為自己打開教育之路的大門（按：其最初於浙江兩級師範學堂擔任的工作，是為日本教師作翻譯。），也厚培了日後作育英才、著書為文的根基。
古道熱腸 獻身教育
從一九一三年擔任浙江省立第一師範學校國文教師，到一九四一年因日軍佔領上海租界而辭去南屏女中教職，近三十年的生涯，夏老幾乎全獻給了教育。這期間即使他創辦書店、編輯刊物、為文著述，也多離不開「教育」的範疇（註二）。
與夏老曾在春暉中學共識的朱自清先生，在〈教育家的夏丏尊先生〉中曾如是說道：「他（按：指夏老）是熱情的人，他讀《愛的教育》，曾經流了好多淚。他翻譯這本書，是抱著佛教徒了願的精神在動筆的，從這件事上可以見出他將教育和宗教打成一片。這也正是他的從事教育事業的態度。他愛朋友，愛青年，他關心他們的一切。在春暉中學時，學生給他一個綽號叫做『批評家』，同事也常和他開玩笑，說他有『支配欲』。其實他只是太關心別人了，忍不住參加一些意見罷了。他的態度永遠是親切的，他的說話也永遠是親切的。」王統照先生在〈夏丏尊先生故後追憶〉中也說：「他（按：指夏老）的學生不少，青年後進求他改文字，謀清苦職業的非常多，他即不能一一滿足他們的意願，卻總以溫言慰安，絕無拒人的形色。反而倒多為青年們愁慮生活，替人感慨。」
在《說不盡的李叔同》（陳星著）一書中，還記載了一則夏老在浙江省立第一師範學校任教時的故事：「在學校裡，負責管理學生宿舍的舍監一職是一個吃力不討好的苦差，誰都不願意承擔。而夏丏尊則自告奮勇提出兼任。一段時期，學校缺乏國文教師，又是他主動要求擔當。有一次，一個學生在宿舍裡丟了一些財物，大家猜想可能是某一個同學偷的，可又沒有證據。身為舍監的夏丏尊自感責任在身，為此愧悶不已。他向李叔同求教，問他處理此事有什麼好的辦法。豈料，李叔同的好辦法竟是要他自殺：『你肯自殺嗎？你若出一張佈告，說作賊者速來自首。如三日內無自首者，足見舍監誠信未孚，誓一死以殉教育。果能這樣，一定可以感動人，一定會有人來自首』。」夏老對此建議自然是一笑置之，不過，他卻也採取了「絕食」的方式，最後終於讓偷竊的學生俯首認罪，且宿舍從此不再有類似情事發生。
夏老最初踏入教育界，即抱持要「做些實際工夫」的信念，上述種種，皆可證明他始終如一的堅持，及對於「百年樹人」大業的熱情和投入。
善友為依 徑登淨域
夏老之所以學佛，與他的摯友李叔同（後來的弘一大師）的出家有很大的關係。他在〈弘一法師之出家〉一文中說：「自從他出家以後，我已不敢再毀謗佛法，可是對於佛法見聞不多，……近幾年以來，我因他的督勵，也常親近佛典，略識因緣之不可思議，知道像他那樣的人，是於過去無量數劫種了善根的。」在《中國近現代佛教人物志》中，對於兩人在道業上的密切交流有如下記述：「弘一出家後，丏尊仍與之保持密切的聯繫，利用見面的機會或透過通信方式，與之討論佛學。弘一法師平時寫字、作畫所需要的筆、墨、顏料等，多由丏尊供給。」或許正因為善友的砥礪，夏老於修行上才能日有進境。
《中國近現代佛教人物志》又載，夏老信佛之初，平時都誦念觀世音菩薩聖號以求解脫苦難。到了晚年，則改信淨土，以念阿彌陀佛聖號為日課，祈求往生西方極樂世界。他的精進用功，在臨終一關發揮了大作用，寬律法師《近代往生隨聞錄》載曰：「………（夏老）臨終時，陳海量教令讀《彌陀經》，未終卷而逝。荼毗得舍利花甚多。」心不顛倒，正念分明，安詳而逝，是往生極樂的表徵，夏老能究竟了脫生死，除了自身修行的精勤不懈之外，善知識的扶持和提撕，也是極大的助力。
王統照先生在他的文章中，曾形容夏老的「居士」角色是「獨求心之所安」，非積極到處傳播教義之屬。或許正因為這樣，在細閱其生平相關資料時，才不容易發現他的「道影」。不過，由他辦教育的真誠之心看來，這與佛教慈悲益世的精神又有何差別呢？或許正是因為這分真心，才讓他一入佛門，便與佛法相契。綜觀夏老的菩提之路
── 私下用功修持，出門不礙世事，正是他留給後人最大的啟示。
註一：一九二二年至一九二四年，在浙江上虞白馬湖春暉中學，夏丏尊、朱自清、朱光潛、豐子愷、劉薰宇、匡互生等一大批教員，在教學之餘，創辦了《春暉》半月刊，發表散文和文論，被文壇譽為「白馬湖作家群」。
註二：如夏老創辦的開明書店所發行的《中學生雜誌》，所出版的譯作《愛的教 育》，及《文章作法》、《文心》、《文章講話》等著作，都深受當時中學生（甚至國文教師）的喜愛。《愛的教育》甚至再版二十多次，可見其影響力之大。
|