廣弘大藏教指歸彌陀行

   雪廬老人講經與修行歸趣(摘錄)   ●連淑美

    有弘揚淨宗者，常在講壇與著作中，援引雪廬老人對各宗派之見解與評語，旨在借重公德望，證明淨宗殊勝。然引用之中，難以周全，甚或斷章取義，顧此失彼，致使他宗學者，心生反感，不僅引用之人，遭受抨擊，連帶公亦受無妄之災。為使公一生自行教化之宗旨：「廣學大藏教，不改彌陀行」意趣彰顯，因此，本文擬以公在臺弘化，近四十年間之講經活動為線索，綜合其講經梗概，並分析其行解歸趣，一則救偏顯全，釐清他宗學者之誤解，二則會歸旨要，凸顯公一生行述歸趣。

    弘講遍及五時

    公平生注重「解行並進」，因為解可以導行，故始終弘講不輟，確立知見。以下乃就公在臺三十餘年所講三藏教典，依天臺別五時，表列如下：

    ◎雪廬老人在臺講經一覽表

   

五  時	經             題
一、華嚴時	大方廣佛華嚴經(以下簡稱《華嚴經》)  大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品(以下簡稱《行願品》) 大方廣圓覺經  顯密圓通成佛心要集
二、阿含時	尸迦羅越六方禮經(以下簡稱《善生經》)  玉耶女經  佛遺教經  阿難問事佛吉凶經  佛說摩訶迦葉度貧母經  佛說孛經(抄)
三、方等時	佛說無量壽經(以下簡稱《無量壽經》)  佛說觀無量壽佛經(亦名《十六觀經》，以下簡稱《觀經》)  佛說阿彌陀經(以下簡稱《彌陀經》)  無量壽經優婆提舍願生偈論(往生論)  地藏菩薩本願經(以下通稱《地藏經》)  大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(以下簡稱《楞嚴經》) 《楞嚴經˙大勢至菩薩念佛圓通章》(以下簡稱《圓通章》)  維摩詰所說不可思議解脫經(以下簡稱《維摩詰經》)  大方便佛報恩經發菩提心品  佛說盂蘭盆經  佛說四十二章經(以下簡稱《四十二章經》)  佛說八大人覺經  八識規矩頌  大乘起信論  法句譬喻經  十善業道經  勸發菩提心文  梁皇懺
四、般若時	金剛般若波羅蜜經(以下簡稱《金剛經》)  仁王護國般若波羅蜜多經(以下簡稱《仁王經》)  般若波羅蜜多心經(以下簡稱《心經》)
五、法華   涅槃時	妙法蓮華經(以下簡稱《法華經》)  妙法蓮華經觀世音菩薩普門品(以下簡稱《普門品》)  始終心要

      
    由上表所示，四十年來所講教典，遍及三藏，貫攝五時，經藏如《華嚴經》、《楞嚴經》、《法華經》，律藏如《十善業道經》，論藏如《起信論》、《八識規矩頌》、《法句譬喻經》，又講密教部之《顯密圓通成佛心要集》。由此可知，公一生弘化，可謂「三十八載擊法鼓，五時教典並宣揚」矣。既是五時並宣，則其歸趣為何？ 

    講經歸趣

    公在《佛學概要十四講表》之第八表（內容設施梗概）中，清楚說明解行應該如何配合。解門或「研宗」或「閱藏」，意即或研一宗，專精深入（如天臺、賢首、唯識等），或廣閱三藏，博學多聞。至於行門，則要選擇契時契機之法，一門深入，何以故？蓋若朝三暮四，則斷難成就故。
    佛法法運可分為正法、像法、末法、滅法四時期，正法時期，有教法、有修行、有證果，成就者多；像法時期，唯有教行，而證果甚少；若末法時期，唯有教法，而修行證果者更少。故於末法中，龍樹菩薩之《十住毘婆沙論》以為通途法門，全靠自力而修行，是難行道；而淨土法門依二力修行，是易行道，故道綽大師《安樂集》節引《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」此正是公何以博覽三藏，遍講諸經，卻處處指歸淨土之原因。

    總明一代指歸

    從公在臺所弘教典之歸趣，可知公一期弘護者，皆在淨土一門，誠如印祖云：「淨土法門，廣大如法界，究竟若虛空，一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。」是以公寓臺近四十年，始終以此法門接引眾生。一代時教，始於《華嚴》，《華嚴經》為諸經之王，而最後〈入法界品〉(別行為〈普賢行願品〉)，普賢菩薩更以十大願王導歸極樂，《彌陀要解》云：
    釋迦一代時教，惟《華嚴》明一生圓滿，而一生圓滿之因，則末後《普賢行願品》中，十大願王導歸安養，且以此勸進華藏海眾。
    公以為弘揚《華嚴》，即是弘揚極樂，故晚歲近二十年，宣講《華嚴》大經，至臨終猶未輟也。
    再者，五時終於《法華》，古德曾云：「開慧《楞嚴》，成佛《法華》」，《法華》開示世尊出世本懷，欲普令一切眾生，究竟成佛，而於其中亦指歸極樂，如《法華經•本事品》中云：
    若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界。阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。
    此段經文，對照《彌陀經》：
    若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日…若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
完全吻合。故淨土三經雖歸於方等時，實則始自《華嚴》，終至《法華》，世尊一代教學，皆是弘揚彌陀淨土也，故公云：
    世尊說法四十九年，《華嚴》成其始，《法華》成其終，二經皆指歸淨土。
   《彌陀要解》亦云：
   《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於斯矣！
    再者，一真法界，絕名相於言思，性海緣起，顯遮那之淨德；諸惡莫作，眾善奉行，以阿含為階漸，期在自淨其意；方等立相住心，淨之表詮；般若破相顯性，淨之遮遣；及至《法華》，點示一代時教，旨在令眾生悟入佛知見，使畢竟清淨；末後《涅槃》，指一闡提，皆證真常，徹顯真淨德也。故公於〈無量壽經序〉云：
    性體迷於事理則穢，穢則為眾；性體覺於事理則淨，淨則為佛。所以眾必除穢而轉淨，不淨不得作佛，佛已純淨能知穢，知穢始能覺眾。經云：是心作佛，是心是佛。祖云：心穢土穢，心淨土淨。從知佛淨眾穢，皆在於心，此為淨宗之法要，亦全藏之綱領也。三藏浩浩，無非明淨，通途遠而難；三經鼎足善巧，別徑近而易。
    又於〈淨土叢書序〉云：
    三藏十二分教，首《華嚴》，迄於《涅槃》，總一切法義，由戒及慧，由信及證，何莫不皆依乎淨？惜眾不加察，始有西方極淨之特標，西方之淨，實集全藏淨德之精華，此精華即為全藏之第一悉檀焉。
    由上可知，一大藏教，五時說法，一言以蔽之，曰淨而已矣。公深明佛意，故一生所講經典，皆指歸彌陀淨海也。