寶島遍栽九品蓮

   由《佛說阿彌陀經義蘊》管窺雪廬老人的淨土思想(一)   

                               ●吳聰敏

    淨土修學抉擇之關鍵

    有關雪公的生平事蹟，詳如《李炳南先生事略》《李炳南老居士年表》等所記載，茲僅就其修學佛法的相關經歷，歸納為1．蘊育期、2．奠基期、3．抉擇期、4．淬鍊期、5．圓熟期等五個時期，分別略述於后，藉以抽繹其抉擇淨土的線索。

    1．蘊育期（一至二十六歲）

    雪公出生於信仰佛教的家庭，大家庭中每逢營喪祝壽，經常舉辦佛家法事；且六歲後進入私塾，學舍亦設於家宅鄰近的佛寺內，從小熏習，早落佛法種子；尤其因天資穎悟，學習力強，故對於佛教梵唄、鐘鼓魚磬的敲打唱念，在幼童時即已相當熟悉。
    稍長，就讀於尚志書院，上新式學堂，由於接觸西方科學新知，受新思潮的影響，以奉佛為迷信，乃崇儒而斥佛，甚至焚毀家中佛經像，而造謗佛之業，約長達六、七年之久。
    其後，由於研究哲學，涉及佛學，且加入文學界，聞諸師友，多有推崇佛學者，方開啟探究之興趣。其時研讀的經典，多類如《楞嚴》《金剛》《法華》《圓覺》諸大部，雖亦用心旁注眉批，不免望文生義，囫圇吞棗，終究不得其門而入。但對佛法，已漸懷仰信之心，不復偏見排斥。如是，由懵懂熏習，經排斥衝撞，到後來漸懷仰信，是為佛法思想的蘊育期。

    2．奠基期（二十七至四十一歲）

    雪公於十九歲時，至山東法政學堂，學習法律，攻讀監獄專修科。當時法界教授學佛者多，課堂中亦講佛學，此時於佛學義理已漸能領略。
    二十七歲時，當代法相學通家梅擷芸先生至山東監獄廳擔任廳長，於濟南大明湖畔組佛學社，開設唯識講座，專講唯識經論，公師事之，勤於學習，因之奠定日後深入佛學教典的基礎。
    三十一歲後，因出掌山東莒縣獄政，目睹監房之狹隘傾圯，囚犯之貧病困窘，其慈悲情懷，固已醞積胸臆。其後數年，又逢連年內戰，莒縣亦頻遭兵燹，人民生命財產朝不保夕，公鼓其神勇，操其智謀，民命雖賴以保全，而對世法之幻化無常，自是感悟良深。
    四十一歲時，又逢西北軍閥倒戈，橫據莒城，頑抗中央軍；城內遭圍軍砲擊，公身困城中達半年之久，民食殆盡，幾不聊生，此時深刻體會生命無常的真諦。又因閱豐子愷《護生畫集》，深悟弭兵之本，乃在戒殺放生。至此，本具善根，訇然發現，乃為蒼生發心立誓：是難不死，決定終身茹素。公嘗言：「此余第一次發心也！」如是，由領略教義而深研唯識；因感悟世道而發心茹素，是為實踐佛法的奠基期。

    3．抉擇期（四十二至五十六歲）

    四十二歲時，雪公獲讀由印光大師鑑訂，而分別由王博謙居士輯述的《學佛淺說》、李圓淨居士撰述的《佛法導論》等介紹淨土之初機佛書，深能契入，遂於淨土漸生信心，不復輕視反對，然猶恐被人譏為淺薄，故於淨土念佛法門，唯秘密修持。此乃雪公修淨土之嚆矢也。
    其後，復經友人介紹，得以皈依一向景仰的通儒高僧印光大師，並於爾後之數年間，與印光大師問答法要，郵遞頻繁。遂於淨土法門之信解，漸入漸深。
    四十五歲時，更親赴蘇州報國寺拜謁印光大師，且蒙關中開示終日，師資道合，大受感召。斯時，於淨土一門之信願，當然更加堅定了。
    四十七歲，先於濟南淨居禪寺，依可觀法師求受「五戒」；後復於濟南女子蓮社，依大雲法師進求「菩薩戒」，由是道業益加精進。此乃其第二次發心也。
    雪公於淨土修學的大方向，至此似乎已露端倪，但這段時間並未停止對其他宗派的參學。如：四十八歲入川之前，於濟南淨居寺依真空禪師學禪，且與該寺方丈可觀法師共同參究，長達八年之久；迨至入川之後，復依白教貢噶呼圖克圖等西藏活佛修持密法，亦有八載之長；且避居重慶時，重逢梅擷芸大士，復繼續隨之聽聞唯識，而深入研讀法相宗經論。此期間，曾見唯識學者，由藐視淨土為寓言權說之論，乃撰《阿彌陀經義蘊》以駁之。
    又，大乘佛法行菩薩道，必須「自行」、「化他」；如《法華》五品觀行，「隨喜」之後有「讀誦」與「講說」。雪公在內修自行方面略有心得之後，弘誓熏動，自然也要外弘化他。如：初受太虛大師邀請，先至各監獄弘法，備受讚賞器重；接著，復經大師引介，依次於重慶長安寺、雲頂寺擔任講席。
    如是，由真正契入佛學，義學與實踐並進，內修與外弘兼行，固然以修持淨土為主，卻也旁參禪密，蓋欲相互比較，往復抉擇，俾收驗證之功。是為修學佛法的抉擇期。

    4．淬鍊期（五十七至八十九歲）

    雪公在重慶期間，沉潛探索，對於後半生專修專弘淨土的大方向，概已驪珠在握，信願堅定，因此在離開四川之後，即大肆展開自行化他的菩薩志業。
    五十七歲，回到南京，三年期間，恆於普照寺、正因蓮社等處講經說法。甚至蒙法師慈允，代法師授皈依法，引薦蓮友皈依三寶。
    六十歲，大陸失守，二月單身浮海來臺，席未暇暖，四月遂即於臺中市法華寺開講佛法，倡印經書，並定期舉辦放生等活動。
    從六十一歲至八十九歲，將近三十年的歲月，在內修方面，行止依乎《梵網》菩薩戒法；朝暮定課，深入念佛三昧；公務之餘，珠不離手，精勤計數；且遍講大小乘經論，而將化功歸己。至於外弘方面，總是開風氣之先，為臺灣這塊佛法的處女地，創造了許多種「第一」。例如：民國三十九年之監獄弘法、佛學問答、彌陀佛七；民國四十年之舉辦佛化婚禮、籌組佛教蓮社、成立男女二眾弘法團；民國四十一年之發放冬令救濟、成立助念團；民國四十四年之傳授菩薩戒法，推動「布薩」半月誦戒；民國四十七年之創建佛化圖書館、開設「慈光托兒所」；民國四十九年之開辦大專佛學講座，輔導成立大專院校佛學社團；民國五十一年之創辦佛教醫院、五十二年之擴建菩提救濟院；乃至民國六十三年，以八十五歲高齡，尚精神矍鑠，開辦專門造就佛學人才的「內典研究班」。
    如上所述，雪公隻身來臺，生活簡樸，形同出家；由於解行有得、弘誓熏動，公務之暇，全心投入自度度他之菩薩事業。自度則一心念佛，正助雙修；度他則導歸淨土，萬善回向。當然菩薩事業難免好事多磨，而雪公對於種種外來之稱、譏、毀、譽，破壞阻撓，皆藉為其歷事鍊心的資糧，是以稱之為淬鍊期。

     5．圓熟期（九十至九十七歲）

    雪公一生講學不輟，儒佛並弘，各種大經大論，不知講過多少，僅取其佛法部分，編為講表者，即有四十三種之多。而平素或大部、或小部、或深經、或淺論，往往契機而用，未有定法；但九十歲前後，其講學的方向似乎有明顯的趨勢，即不論教材、用語，皆往做人的根本、日用尋常處提撕指點。如：八十九、九十歲仍講授《禮記》；九十一、九十二歲也著重講授《論語•上論》；九十三歲再講授《常禮舉要》；九十三、九十四歲又講授《論語•下論》。
    至於雪公晚年指導學生弘法，常交代不宜談玄說妙，要多講因果報應故事；又如民國七十三年（九十五歲）曾有旅居海外弘法的學生，回臺參學，公為開示法要，再三囑咐，要閑邪存誠，勿打妄語。乃至民國七十五年三月十九日，即週三的《華嚴》經筵上，最後一次上臺講經時，但以「少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活」偈語，開示大眾。諸如此類，一般世人或視為淺近尋常。其實，「佛法在世間，不離世間覺」，迷時是世間法，覺時即是佛法，佛法與世間法並無絕對的區隔；不但如此，佛法中的大小淺深、偏圓頓漸，亦無絕對的分野，蓋「圓人受法，無法不圓」，因此當學問到家時，自會反璞歸真，就近取譬，雖是日用尋常，隨手拈來，卻又無一不是受用的無上妙法。是以，名之為圓熟期。

    (雪公書讚佛對聯)