|
我有紫霞想，緬懷滄洲間。
且對一壺酒，澹然萬事閑。
橫琴倚高松，把酒望遠山。
長空去鳥沒，落日孤雲還。
但恐光景晚，宿昔成秋顏。
─── 李白〈春日獨酌其二〉
我有求仙的願望，時時遙想那隱者、高士的寄居之所。此願現前無法成真，姑且就對著一壺酒開懷暢飲，感受一下空暇無事的恬靜、清閒。將琴橫擺，憑倚著高松彈唱；端起酒杯，遙望遠處青山，亦頗有隱士之風。遼闊的天際裡，歸鳥正逐漸飛去、隱沒；落日霞光中，只有一片雲緩緩迎來。這樣的風光和情致要好好把握啊！因為太陽下山後，這山間的宜人春色，很快就轉成秋日的蕭瑟了。
在前面兩期中，我們嘗試藉由西方心理學的觀點，試圖對「詩仙」李白的「飲酒詩」提出另一種詮釋。首先，我們發現李白在詩中構築了一個充滿春光、落花、明月的世界（夢），讓在現實中受創的心靈有一個憩息、療傷的場所。其次，我們也發現他不斷在詩中宣揚「及時行樂」的人生觀，企圖塑造一種讓人覺得甚有現實意義的「新現實」，為自己重返現實而鋪路。若再細閱其「飲酒詩」，我們還會發現他在詩中戮力營造一種「隱逸」的氣氛，這似乎又是他在不如意的現實之外，尋求「替代性滿足」的另一章。其例除了本文所消釋的詩作外，尚有：〈下終南山過斛斯山人宿置酒〉：「暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。相攜及田家，童稚開荊扉。綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。歡言得所憩，美酒聊共揮。長歌吟松風，曲盡河星稀。我醉君復樂，陶然共忘機。」、〈獨酌清溪江石上寄權昭夷〉：「我攜一樽酒，獨上江祖石。自從天地開，更長幾千尺。舉杯向天笑，天迴日西照。永願坐此石，長垂嚴陵釣。寄謝山中人，可與爾同調。」
檢閱李白生平，「隱逸」的確是他在求仕之外，最鍾情的生活方式，而且他也確實曾經親身實踐過。但是，我們卻也同時發現，他在遇有「大展鴻圖」的機緣時，又燃起雄心壯志，積極入世去了（按：如五十六歲時，李白與宗氏夫人隱居廬山屏風疊。永王璘水軍至潯陽，三次遣使聘請。白即告別宗氏夫人，赴永王璘幕）。可見，對於一個生於盛世的文人來說，「自我實現」是一種時代氣氛，甘於遁跡山林而終老者，實在稀有難得。因此，在這樣的矛盾下，把李白「飲酒詩」中的「隱逸」情境，視為一種對現實失意的撫慰、寄託，其道理便可理解了。這樣一個閒適、寧靜、超脫的文學天地，不但發揮了如「夢」一般療治受挫心志的功能，而且也為詩人在險惡、滔天的人生巨浪中，找到了一個可以攀附的浮木。他正依憑著它，脫離精神上被殘酷世界吞噬的危機，一步步地回到現實中來。
從作家的生平出發，分析他的創作動機，乃至闡述他在作品中所要解決的心理問題，是文學心理學相當重視的一個範疇。我們意不在顛覆「詩仙」的形象，只是想知道在同樣為人的立場上，當逢遇生命的困境時，李白在創作中尋找出路的脈絡為何。在探索的過程中，我們撥開歷史加諸在他身上的神話外衣，看見他的脆弱和掙扎，聽見他的低吟和吶喊；我們相信，李白詩的傳世不朽，除了高超的文采之外，最重要的是，他吐露的心聲引起了後世所有「龍困淺灘」之人的深深共鳴。
|