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◎通達位（續八）──
入地功德
※前言
菩薩行者完成第一阿僧祇劫之修行，始登初地，在初地「入心」之中（案：在菩薩階位之十地中，地地皆分為三位，謂之三心，即入心、住心、出心。今謂「入心」者，初入初地之心也），通達二無我理，體會真如，故名「通達位」，乍見「中道」（即「唯遮境有，識揀心空」，離有無兩邊，圓融無礙之中道理），故又名「見道位」。菩薩行者，於此初地入心，功德如何？（「德」者「得」也，修功之所得，謂之「功德」也），今即釋之。
※正釋「入地功德」
《論》九云：「菩薩得此二見道時」謂初地菩薩，證得真見道（即根本智）、相見道（即後得智）時，所獲得之利益、果德，根據《成唯識論》卷九，歸納為五種，茲分述如左：
（一）生如來家、住極喜地
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無性菩薩之《攝論釋》卷六云：「謂佛法界，名如來家，於此證會，故名為生。」意即初地菩薩能如實悟入如來所安住之真如法界，智同佛智，理齊佛理，故名「生如來家」。
又世親菩薩之《攝論釋》卷七云：「何故初地，說名極喜？由此最初得能成辦自他義利勝功能故。」
何謂「義利」？《佛地經論》卷一云：「現益名義，當益名利；世間名義，出世名利；離惡名義，攝善名利；福德名義，智慧名利。」
由此可知：由於此初地菩薩，最初獲得一種殊勝之功能，能令自己及其他一切有情，成就如下之利益：
（1）世間、出世間利益（2）離惡、攝善之利益（3）福德、智慧之利益（4）現前、當來之利益等，故名為「極喜地」，亦可名為「歡喜地」，何以故？《佛地經論》卷一云：「成就無上自利、利他行，初證聖處（初地對前「凡位」，故名「聖處」或「聖地」）多生歡喜，故名歡喜地。」
（二）善達法界，得諸平等
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先釋上句「善達法界」，無性菩薩《攝論釋》卷六云：「善達法界者，於此法界，深作證故。」意即初地菩薩，對此法界真如理，能以無漏之正智，如實修行而契入之。故《楞嚴經》卷八載，佛說：「覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。」
又「得諸平等」者，即證得一切有情、一切菩薩、一切如來，三種平等心故。世親菩薩《攝論釋》卷六云：
（1）得一切有情平等心性
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初地菩薩證得一切有情自他平等心性，如我自身欲般涅槃，一切有情亦復如是。
（2）得一切菩薩平等心性
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初地菩薩與一切菩薩，意樂加行（利益意樂、安樂意樂）皆平等故。
（3）得一切佛平等心性
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初地菩薩已證得佛法身，見彼法身與己法身無差別故。
《心要》九則釋曰：「得諸平等，謂一切眾生平等，一切菩薩平等，一切如來平等。即是凡聖平等，因果平等，自他平等。亦所謂『心佛眾生，三無差別』也。」即初地菩薩之所證得，雖有眾生法界、菩薩法界、佛法界之三位差別，而心性則是平等平等，無二無別也。
（三）常生諸佛大集會中
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《述記》九末云：「即（初地菩薩）常生在『他受用土』中」能於諸佛菩薩雲集之法會中，聽聞佛法，受用大乘法樂。
奘公之《八識規矩頌》頌「平等性智」之妙用云：「如來現起他受用，十地菩薩所被機」謂諸如來有三身，曰：自性身、受用身、變化身。其中「受用身」中，又分二種：一自受用，二他受用。今僅說「他受用身」。《成唯識論》卷十云：「謂諸如來，由平等性智，示現微妙淨功德身（他受用身），居純淨土（「他受用土」，亦即「實報無障礙土」），為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。」十地菩薩乃所被之機，他受用身即能被之佛也。然而隨十地機之所見，卻不等同，何以故？即十地菩薩各托如來之「自受用身」（酬報因行而具備無量功德之莊嚴身）為本質，令彼各各變相而見故。譬如：
佛現百丈身，坐百葉蓮華，為初地菩薩說施度。
佛現千丈身，坐千葉蓮華，為二地菩薩說戒度。
乃至佛現百萬億丈身，坐百萬億葉蓮華，為十地菩薩說智度。
（四）於多百門已得自在
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《八十華嚴》三十四、《瑜伽》四十七等皆說，初地菩薩得十百門，何等為十？
（1）淨信初家，一剎那頃，瞬息須臾，能證菩薩百三摩地。
（2）以淨天眼，能於種種諸佛國土，見百如來，知百佛神力。以上二種，皆為自利行。
（3）能以神通力，動百佛世界，令生信故。（案：《大智度論》卷八載，問曰：佛何以故，震動三千大千世界？答曰：欲令眾生知一切皆空、無常故。有諸人言：大地及日月、須彌、大海，是皆有常。是以世尊，六種動地，示此因緣，令知無常。）
（4）能飛過百佛世界。
（5）身能放大光明，周匝遍照百佛世界，普令他見。
（6）化為百類，成熟百種所化有情。
以上三種，為「身往授道」；又總合以上四種，皆為利他行。
（7）若欲留命，能住百劫。（案：《菩薩地持經》卷十載：菩薩以願力、自在力，有五種受生，即泝息苦生沴隨類生沊勝生沝增上生沀最後生，過去、未來、現在一切菩薩，皆以此五種受生，無餘無上，菩薩因此五種受生，疾得阿耨多羅三藐三菩提）。
今謂初地菩薩能住壽百劫，即指五種受生中之「勝生」，謂菩薩雖示現受生，然於壽命、色力（色相端嚴、氣力充盛）之果報，皆勝於一切天人也。
（8）能知前後際（即過去未來）各百劫事。（菩薩教化眾生，為說過未善惡業道，令斷惡修善也）
（9）能入百法明門（即於蘊、處、界等種種法門，能正思惟，簡擇義理，為增長自智慧故）
（10）能示現百身，於一一身，皆能示現百菩薩眷屬圍繞（若菩薩以百身發起利他之行時，則能速益萬眾，故《十地經論》卷三稱此為「作多利益速疾行」）
上來說初地菩薩，於十百門，施為無壅故，名為「於多百門已得自在」。
（五）自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切
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上句為自利行，下句為利他行也。
謂初地菩薩，既已證得真如理一分，「覺通如來」（自心之本覺，與諸佛之妙覺，融通無二）便自知不久將證無上菩提，《述》曰：「預流果尚能自知，況此菩薩！」此即上句自利行也。
又初地菩薩，能盡未來際，拔眾生苦惱（利也）與眾生安樂（樂也），令一切有情修一切善（利也），斷一切惡（樂也）；增長智慧（利也），增長福德（樂也）；或令得人天小果（利也），或令得了生死大果（樂也）。（詳見《述記》一本）此即下句利他行也。
上來初地菩薩之「入地功德」已略釋訖，「唯識行位」之三「通達位」亦已釋竟。
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